Page 32 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

同迷失于大漠中的人看着烈日辨明归途。因为只有理智的人才具备通过明确的言辞探
寻到隐微的属性而到达高贵（名词性，名词性意味着超绝，因为不具有亟待被批判的
价值属性）生活。但是实现从超绝到还政于人的教义转变的人并不完全都算是理智的
人，心安理得地投入实践的人更不都算理智的人。这样，将高贵还政于人扩大了实践

的受众却混浊了高贵的内涵，令人在超越（suepass) 中质疑神的超绝。
神的人格化是人类实践中的警示，也是超绝的神通过历史而呈现于人的警示以验
证神的唯一性、超绝性、不可测量的属性。
如此，理智的人通过明确的言辞同样得以感受隐微的属性，刻意钻研言辞的隐微

属性表明了自己的鲁钝，甚至在坚持以鲁钝的认知钻研隐微而变得险恶。
从神的超绝而言，神独立于事物的历史。在宗教的发展中，被作为一种本体，并
是创造一切的本体，并通过本体的创造万物的能力而把万物看做神而建立泛神论，这
是可以被人所理解并接受的。但是这导向用于理解超绝的神灵的泛神论，仅仅限制于

超绝的神的视角。以人的智能，人通过万物的繁杂属性来认识神的属性，这是混浊的、
不明确的、令人鲁钝、迟疑的，更难以认识神的属性。
人对于宗教的发展，应该从超绝的神的视角出发而对人的超越途径进行人的智能
与神的属性的综合审视。

宗教的发展是主宰者对人的警示，是对宗教典籍的验证，是对言辞隐微之处的
呈现。
真主是唯一的（具有指向性的名词统称，是不可命名，不可认识的超绝与唯一，
正如高贵生活的内涵）通过探索真主的属性无法到达真主的身边（高贵生活的内涵不

来自对心灵具有监督性质的行为方式予以修正，而是来自始终透亮而明确的心）。
一神论的稳定在于消除人格化的神。由理智的人，如同发扬自身稳固的人格一样，
发扬理智而稳固的宗教组织。
而伊斯兰教超越基督教的部分正是在于主宰的命名上，超越了语言学，没有语言

后缀。且由于超越于语言，所以使用语言探索属性得出的依旧是使用语言这个载体，
所以必然是不属于真主属性的，另一事物。所以，古兰经中，告诫不要去探寻真主的
属性。这类乍一看存在宗教威胁论，反智论的言语实质上就并没有反智与宗教威胁的
部分，反而增加了思想的意味，变得正当，在理解上，也就具有弹性。

但是从另一方面，我们所要指向的是超越于语言统称的真实。而我们对于真实所
用的标记，如神、作家、上天等，本身就由于人对真实的标记作用，而使得真实被语
言所称呼，也就无法超越语言统称，也就无法超绝于事物的历史，人就由于认为人类
会在事物历史中衡量以到达高贵生活的尺度，而导致混浊、鲁钝而不明确、不理智。

这才是致命的问题所在。真主就是安拉，就是具有指向性的名词统称，没有其他名字。

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