Page 33 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

1 启示卷

作为一切的主宰，是无始的，所以凡事有始的都并非主宰的属性，而特定的名词
就是有始的，所以除古兰经与圣训，关于安拉的内涵与属性的诠释外，一切并非主宰
的属性。
从真主的属性中演绎出尊名，必然涉及本体论的论述与世界观的架构，而这已经

是有始的，并且是人类智能的产物，并且也有丧失清真的生活的危险，应当禁止。
亚伯拉罕宗教的产生似乎源于对语言的拷问，就此刻，从我看来，伊斯兰教的教
义似乎在此基础上，对语言与生活之间的关系做出十分深刻的思考。
就人的视角而言，真主的属性是以人证实真主的存在而真主附加于真主本体上的。

属性就是本体的内涵。首先应当有本体才有本体的内涵。而作为主宰的本体，内涵也
就是对造物完成的敬畏以及具体内容的阐述。（综合了一点逊尼派和什叶派的观点）
将本体与属性区分开来，并附属于本体。这样可以保证人以自身的视角出发，秉
持超绝而高贵的信仰并同时将属性独立出来考察，作为保持信仰真主而具备清真生活

的永恒、超绝，不用质疑的素质内涵，行为准备。
一切被语言所称呼的，必然为有之后而非有之前也就非无始。所以无始主宰并在
一切之先。
注：清真一词的内涵是清净无染，原有独真。是对真主的赞颂，明清时，中国伊

斯兰教学者如此介绍该教教义。这里除了指代宗教主体，同时用来指代具有此种内涵
的生活。目的是树立一种宗教观念：对宗教主体的崇敬可以是超越形象的，转化为一
种贴合宗教主体的生活方式。我并非伊斯兰教徒，我对于伊斯兰教的引用仅限于我的
前提——用语言学来阐述宗教史，衔接人类历史进行大叙事。

选择伊斯兰教作为叙事的源头。其原因有五：
①对维特根斯坦的认同，同时产生对古兰经界定隐微与明确的认同。
②古兰经主张理智与信仰的合一。

③对单纯的相信与忍受产生不适。
④个人对邪恶与纯净具有明确的界限感。
⑤童年时也曾憧憬自己以纯净的德行令人信服并建立一个美好与神圣的国度，谨
以此条向穆罕默德致敬。

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