Page 414 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

致，以及更具有精神性，即他人感知【自身】是【超越性】的存在。将正义纳入超越
性道路的部分，跳出人性与社会去讨论人的政治，来思考政治的可能性。
就像面对自身邪恶，坦诚相待，并且不断去除邪恶的人，至少在单一的情况下，
他还是令人升起超越道德的莫大的愉悦感。

高尚，如果只是一种情感，当你谈论到【高尚】的时候，必然有一个主体的存在。
所以我们应该思考的是，如何使得高尚作为一种情感的情况下，使得这种情感有条不
紊地被看见，然后被自发出来，然后如何在多元社会之下，使得更多的人认识到自身
的情感，并且主动地停止这种价值评论，或者恶意攻击，以及使人提升这种价值系统

的辨识度。如果把这两个问题解决了，【高尚】作为人的个人情感，也可以使得这个
世界走向和平。
情感的超越性在于它已经超越了这个世界的道德评论的范畴，所有关于这个情感
的评论都是对于这个情感的玷污，那么这个情感就具有了独立性。而要使得一个人的

主观情感具有那种不可辩驳的情感，那么就要从他的人格建构上，使得他与这种情感
具有一贯性，这种不可辩驳的情感与他的人格具有一贯性，那么他人就可从这种人格
的感知上去感知他身上那种不可辩驳的情感，那么那种被判断为【高尚】的情感就成
为这个世界上的事实。关于高尚，就是如此。

总之，这个历史需要一份答案，至于是否有人彻底去做，我不知道，但是不能因
为没有人去做，而使得这个世界缺乏这样的答案，这个世界需要给出更为广阔的答卷。
你可能会说，我的世界观或者伦理观念非常的空想或者非常的高远，但是我想说
的是，我就是通过这种非常理想的设想来判断应该如何重估女权主义，我是从这个世

界之外的第三视角去审视人类的历史，然后再去审视女权主义的性质。

【关于女性主义的再思考】

大部分人的爱情是弥补童年而不是作为【人的在场】，他们互相弥补失去的尊严、
享受、快感。像极了热锅上的一丘之貉，再披上人类文明建造起来的理性之光来表明

自身行为的高贵。
爱情之中的双标来自人类在理性主义与经济学两种范式的冲突，理性主义的思路
来说，那么可以认为契约行为是不足以为人的，严苛地说，理念人的完美不需要契约

来实现和谐。经济学的思路来说，可以认为政治的理性主义是在社会契约论的基础上
发展而来的，理性可以超越社会契约，但是不能将爱情中高贵得足以无视主体间不平
等条款的现象作为道德绑架从而要求他人进行爱情就必须无条件包容。人类的思想历
史发展过快，但是，人类的智力并无法很好地消化它们，于是形成人类历史中随着思
想前进而产生的蠢笨的社会现象：揭示得太快，消化得太慢。

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