Page 173 - 人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来

人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来 » 论述篇
Analysis of Human Nature and the Construction Concept, Evolution and Future of Social Civilization

欲望的储备性需求。究竟是人们在其自然生存条件和社会生存条件下被迫地坚持扩展
自己无休止的欲望，还是由于自己的身体内部和心理内部由某种动力在不间断地对人
的欲望施加助推作用？这将引起我们对人性的更加深度的探索。事实上，如果前一种
是为了更加确定且灵活地适应环境的被迫性选择，那么后一种则是人性中客观的生物

学能量的吸收、交换、利用、循环和升级的基本模式。基于人类不断进化着的智能和
基于不断积累着的经验而在深度和广度上扩展了的人类思维对自然界的认识，则人类
个体可融入的环境不仅由大自然的基本力量所构成，而且还由动物性种群竞争环境和
规则约束下的人类社会竞争环境所构成。上述三种基础环境是生存于社会中的每个人

类个体必须面对的人生生存威胁——而直接的威胁则来自个人的自然和社会的活动空
间——能够大幅度消除人类个体面对的威胁性力量的手段无疑是首先构建和谐有序的
社会基础。现代经济学家始终坚信人类面临的所有资源都具有有限性。为了缓解社会
中从中上层阶级到下层阶级之间的所有个体资源短缺与基本需求和欲望的无止境之间

的矛盾，必须有一套足以令人信服的劝勉规约和法律秩序，以便建立起让人们能够规
避自身的无限欲望和具有伤害性的负性情感的自觉机制。恰逢此时，自觉量化保留其
有限需求和实行以善良之心以及宽容之心对待自己、亲人、朋友、社会中的其他人的
中国的孔孟教育学说和老庄哲学诞生了。随后它统治了中国皇家封建体系几近两千年

而有余，并且直到现在它依然影响着主观自利而附属性兼具他人和社会的生存并生活
于现代化之中的人们的思想和行为。孔子学说中的帝王观、君臣观、伦理观、道德观、
礼教观、育人观、社交观等配合老庄学派的自然观、人道观、哲学观等共同规范和引
导着中国人以基于同情的善良为基础的人性。儒雅的气质是中国人特有的形貌标识。

它包含有学术式的斯文、礼节中的大度、得体而含蓄的谈吐美、不卑不亢、藐视权贵
而追求社会地位平等项高尚的人类格调。事实上，这就是中国古代注重人文主义的价
值观而寄望培育的主体人性。如果儒雅这种基于道德情操的气质修养到一定高度，可
以称之为“雅量高致”。此冠称语在《三国志》中被用于对周瑜的描述。“雅量高致”

事实上是在气质儒雅的基础上又加入了底气十足、从容应对、稳操胜券并且表现出神
情自若之形态的人性的外在表现。毛泽东的诗句“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”正
是这种心理状态的浪漫而诗意的最好写照。而这恰恰也是生活在现代社会中的人类每
一个立志追求事业成功的人需要学习的一种哲学而达观的心理状态。先生孔子教育我

们，一个人从出生到衰亡要持之以恒地坚持学习，并且要克制自己的冲动性鲁莽，以
利于修德养性。事实上，“修身、齐家、治国、平天下”就是给出了一条既满足人类
个体之欲望，又兼顾集体利益和社会利益平衡发展的合乎人伦道德的人生追求的理想
捷径。因此，中国的许多历史人物都把它视作毕生坚守的信条。作为中国古代核心价

值观的“中庸”，则是个体之人应对自然界和人类社会中的一切与自我相互抗衡的力

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