Page 171 - 人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来

人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来 » 论述篇
Analysis of Human Nature and the Construction Concept, Evolution and Future of Social Civilization

类文明属性的内驱力。由于考量相对无忧的未来生存生活而萌生并逐渐强烈的欲望难
于得到满足，因此人的颓败感和静心之后的沉思已经在意识中呈现出常态化。如果由
于远距离的迁徙、食物的匮乏和对大自然的敬畏而在感觉上时常出现惊恐和在知觉上
出现的神奇是大脑想象功能的开始，那么，基于视觉形象的想象和简单的虚构的推理、

神话以及原始的斧凿、打磨、堆砌等施工技术则是人类实施居住环境文明化和文化文
明的开始。古印度的众神之神因陀罗，古埃及的鹰头人身荷鲁斯，古巴比伦的天神安
努，古代中国的女娲都是人类基于想象的用以满足难于企及的欲望的神话传说人物。
与神灵人物的可以想象的超级本能相对而务实的则是基于现实困境和实际需要而发明

的石器、树枝做成的标枪、动植物驯化、火种的钻取以及农作物的培育等。古希腊的
神灵人物诞生得较晚——但却是伴随缺少人类公德的西方文明的幽灵。毋庸置疑，神
话与传说是人类文明宝库中最先开出的奇葩。它开拓了人类的想象能力，拓展并加深
了人类对自身和神秘宇宙的认知，并且将人性中以掠夺和战争为手段的征服欲和占有

欲主导的人性状态逐渐引向了以心理寄托为目的的神秘信仰状态。信仰神灵是人性安
定的基础，同时是社会安定的基础。在哲学分析中，过度的信仰神灵的庇佑能力则在
以后的人类历史中演变成了愚弄者和被愚弄者的迷信主义。事实上，神经中枢发达的
人类其欲望愈是得不到满足，则其寄望于心理安慰的意识会愈加强烈。为了摆脱由于

欲望得不到满足而带来的人生苦恼，信仰神灵的存在和试图与神灵沟通以及充当神灵
的使者便成为具有欲望、理想的智慧人物的追求目标。诞生于古印度的佛教如此，其
他类宗教亦复如此。释迦牟尼为了能够找到脱离苦海，脱离烦恼而乐享人生的一种生
存状态，他云游四方，苦思冥想，在菩提树下通过顿悟和慧觉等思维手段找寻到了能

够让人们摆脱苦恼，踏入佛指引下的自我精神慰藉并愉悦地跨入极乐世界的普度之路。
后人为了纪念释迦牟尼而建造的金碧辉煌的佛堂，其目的是永久性地让人们铭记他的
名字，宣扬他的世界观，并跟随他由不圆满的人性向具有普世价值的佛性的转变。佛
教传入中国之后被中华文明同化而分支形成了许多门派。无疑，中国人已经将佛教思

想之精髓逐渐融入了自身的哲学体系和价值体系。然而，作为不考量从而是脱离人类
物质文明而单纯追求心灵完善、精神超脱的原始性宗教的佛教其对于人的精神慰藉的
影响毕竟是有限的。人们为了生存必须寻求自身对物质需求的满足——此乃人类的自
然属性所赋予人类作为生命体的自然求生法则。在寻求物质资源的过程中，各种欲望

必然要时刻伴随在人性之中。佛教中的禁欲主义显然是同作为能动力的人性相矛盾的。
须知，人性既不能被创造，也不能被消灭。如果试图对人性施加影响，只能采取适量
的抑制和符合相关规律的诱导。因为人性是自然界规范和诱发的产物同时是人类社会
文明规则规范和诱发的产物。如果无原则的广博的“善”的观念是中国佛教的核心观念，

那么孔孟之“善”则是经由前者演化而生成的中华文明的道德核心和直至到现在仍然

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