Page 471 - 与你所知不同的长征历史

无处不在、无所不能的主是如何帮助自己度过黑暗、看到光明的。书中对红军波
澜壮阔、精彩纷呈的长征壮丽史诗——这样一件入选为上个千年人类历史进程中
最为重要的一百件历史事件——着墨并不多，只是类似流水账地记录了他每天的

行程和自己被救赎的心路历程。
当然，这与他的特殊身份有关，作为“俘虏”他没有自由，行动受到限制。

他此前对“共匪”了解也不多，不知道他们为何要与政府对抗，拥有什么样的信
仰和奋斗目标，更不可能像斯诺那样可以随意采访各层级红军指战员，深入探究
他们的一言一行和所思所想。

但《神灵之手》却有很强的原创性、真实性，他从传教士的角度和立场见证
了历史上最伟大的长征壮举，第一次向西方世界介绍了一个“不一样”的中国共

产党，留下了关于长征的一个特殊视角，因而具有十分珍贵的历史价值。
勃沙特口述本书时已经获得自由，他没有必要隐瞒什么，当然更没有外界的
压力，所以我们相信他在书中记录的所见所闻都是真实的，是真正的原汁原味，

甚至比根据采访所得形成的《西行漫记》更加可靠。这本书正因为其真实而更显
其价值，因而在中国长征历史研究领域被赋予了第二次生命。正如萧克在序中所

言“他记录了中国工农红军历史上的一个侧面”。中文翻译者严强也认为：“他
的书是红军长征历史上，唯一一本第三方视角写的亲历记，站在中立者角度，对
红军内部的观察比斯诺更为细致。”
• 461 •
当然，作为俘虏、间谍和“人质”而被迫长征的勃沙特，不可避免地有诋毁 «
红军的文字，带着“救赎”理念来中国的他，也难免有贬低中国文化的描写。但

萧克认为我们应该辩证地加以看待，“好话不一定就好，坏话不一定就坏……这
本书他不可能讲我们更多的好话，但只要他讲的东西是真实的，有史料价值，揭
29
了我们的短处又有什么关系呢？逝者不可追，但来者可鉴” 。
1936 年 10 月勃沙特夫妇回到英国后，他们与中国的情缘并未就此结束。
很多中国读者有所不知，他们是忠实的基督教徒，也由于怀念中国，实在难 第
十
于割舍那份情缘，1940 年再一次义无反顾地回到战火纷飞的中国，回到了贵州， 七
章
继续在更加偏僻的盘县传教。露茜主要是行医看病，大力推广新式接生，有时她 先
遣

一天要接生三四个新生儿，直到 20 世纪 90 年代认识她的盘县人还依然尊称她为“薄 西
征
师母”。解放前夕他们还在当地办了一所小学，除了信徒子女，还招收了许多穷 的
红
六
29 见萧克《难忘的记忆》，载于《神灵之手——一个西方传教士随红军长征亲历记》，第 9 页。 军
团