Page 125 - 新时期儒学的传承与创新研究

第四章 中华历史文化传统与中国式现代化建设道路的选择

同样的字词也许我们与各国的理解都是不同的，表达的符号更是完全不同，更遑
论我们每个人都有传承历史之责任，从这个角度上来讲，我们是不可能完全推倒
重建的，只能在不停的缝缝补补中前进。

如，秦承春秋战国百家之思想，最终以法家思想立国，吸取周亡分封制之弊
端，开郡县制之先河。汉承秦制，指的是秦统一后，建立了一套以丞相为核心的
中央官僚体制。西汉建立后，承袭秦制，虽略有所改，但在汉武帝以前的中央行
政体制，基本上没有突破秦代模式。再比如后来，唐又承隋制，如三省六部制、

田制、官吏选任制度、法律制度等，不唯如此，中国的历朝历代皆是在承继前代
基础上稳步前进。
文化方面应是此一研究方向的主要内容。先秦时期，儒家思想表现为一种关

于道德修养和政治理想的治世学说，而非一种超验的、充满幻想的宗教，这为之
后中华文明发展的主线定下了基调，而由先秦时期的百家争鸣，发展到汉代的独
尊儒术，走向儒释道互相融合发展之全景，最后由宋明理学建立以德性为基础的
中华文明稳固的文化 - 心理结构，显示了中华文明强大的文化包容性基因。到了
明清之际，儒家传统进一步演化出具有早期启蒙性质的批判理学的哲学思潮。但

是，由于明末清初的特殊历史环境，朝代更替、内忧外患等等原因，中国社会一
直未能实现生产力的根本性变革，这些具有早期启蒙性质的思想理念也未能真正
发展成为变革社会的思想动因。直到清中晚期乃至鸦片战争后，近代儒学仍多被

统治阶级所利用，始终未能达到启蒙主体意识、促进社会自我觉醒的现代化程度。
尤其是鸦片战争以后，中国逐渐沦为半殖民地半封建国家，传统儒家文化在社会
上甚至逐渐成为了被国人批判的对象，中华文明受到了前所未有的冲击，此时，
我们自觉吸收了西方文化中的部分思想，掀起了一场反对旧文化、倡导民主和科
学的斗争和运动，先进知识分子们更是兴起了一股“打倒孔家店”的思想热潮。

这使得以儒家精神传统为底色的中华传统文化一度面临被全面批判和彻底否定的
风险，然中华文明却进入了一段崭新的自我反思与自我批判的历史阶段，并没有
像想象中的那样出现全面颠覆传统文化之状况，究其原因，便是在马克思主义的

指导下，中国人民在中国共产党的带领下逐渐形成了适合中国国情的思想价值体
系，并且重新捡起了中华传统文化中的优秀部分，将马克思主义基本原理同中国
具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，最终完成了阶段性的伟大胜利，
走出了一条中国式现代化的建设道路。

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