Page 152 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

“大同”带有强烈主观色彩的个人解读和与“进化论”的牵强比附，使其指导思
想在文化建设具体措施的落实中，出现了一系列或偏颇或极端或自相矛盾的问题。
其实这在杨森一开始制定这些措施的纲领中便已有所体现。

二、新贵州建设中的“大同”理论

（一）我国传统文化中的“大同”理论
《礼记·礼运》篇讲，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故

人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、
独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其
不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是
谓大同”。此是“大同”理论之由来。

我们可以从两个维度来理解我国传统文化中的“大同”理论。第一个维度乃
是我们要通过什么才能够达到最终理想的“大同”境界，这一维度又包括两个层
面，分别为社会国家层面和个人层面。第二个维度乃是传统意义上的“大同”思
想究竟包含哪几个层次的概念。

首先是达到此一理想境界的方法论。杨森自称对中国传统儒学理解深厚，又
要服膺于阳明知行合一之学，那么我们就看儒家对达到“大同”境界的方法有何
表述。从社会国家治理层面来说，传统儒家的治理思想有两个鲜明的特点。其一，

是通过伦理纲常、道德教化达成所谓的“王道政治”。
齐景公曾经问政于孔子，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子”。齐景
公回答道：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”？
孔子的这句回答是我国名教观念的由来，孔子非常强调等级制度和名教观念，
并一直希望通过道德教育的方式逐步教化社会民众。他认为为政首先就要“正名”，

做到“君君、臣臣、父父、子子”。而到了汉代，董仲舒提出天人感应理念，宣
扬人的行为必须若合符节，不然便会遭受天谴。武帝把符合封建统治利益的政治
观念、道德价值规范等内容立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对

寻常百姓进行教化，并称此种教法为“以名为教”。其内容主要就是“三纲五常”。
但“名教”这个词的正式出现却是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为
主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王
弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；

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