Page 156 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

执政者要有强烈的主体担当意识，要求执政者尽心力以求达到善的最高境界；其
次是对民来说的，它希望民众的整体素质进一步提高，每天都能够悔过自新，就
像这一句话的上一句所说：“苟日新，日日新，又日新”。但是这句话却没有杨

森所提的“尚同”和“进化”的意义。这里可以清晰的感受到杨森在当时西方中
心论的大环境影响下，把进化论和儒家思想杂糅以图为政治所用的目的。
杨森一直把“大同”理论与“进化论”相联系，但是事实上，强行的比附只
会让理论之间的不协调加剧。达尔文的“进化论”有自然科学的意义，也有社会

学理论的意义，其自然科学意义大于其社会学理论意义，而儒家思想大部分是社
会学理论的意义，如果想把二者放在同一平台上，那就只能从其社会意义上入手。
进化论作为自然科学，其派生物是生物进化理论；而作为社会学理论，其派生物

即是优胜劣汰的资本主义竞争思想。杨森说：“进化是宇宙的自然法则。它的理论，
可以应用到生物，也可以应用到人事或社会。就社会言，进步与同化，实为其演
进的两大作用。两个名词，绝对是好的，而不是坏的”。这就已经悖离了儒家传
统上所讲的“中和”概念了，而进一步把这种思想与“大同”扯上关系（进化论
到底是不是可以应用到社会层面姑且不论），无非是对资本主义意识形态的辩护。

（三）杨森的“大同”理论在文化建设中的实施
杨森在文化建设中有八条具体措施，分别为扫除文盲、推行社教、提倡体育、
推广职教、训练师资、整顿学校、奖励学术和化导边胞。其中多条均不同程度的

透露着其“大同”理论这一指导思想的影子。如在扫除文盲中，杨森要求“各乡
镇中心学校及保国民学校与其附设的民教部学生，并须采用强迫入学的办法”；
在提倡体育中，杨森要求各体育项目强制推行并普设体育场，要求“春秋两季，
必须举行运动会”；在化导边胞上体现的尤为明显。杨森以美国为参照物，要求
少数民族同胞与汉族须别无二致，改良服装，统一语言以达共同进化之目的。这

些举措对贵州民族多样性的保留造成了巨大冲击，完全违背了孙中山扶持弱小民
族并使之自治的精神。其结果自然是成效不仅不如人意，反而招致了众人不满，
与预先计划的建设方案相距甚大，最后出现了“民怨沸腾，大呼亡黔”的局面。

其实一开始这个矛盾重重的指导思想，便已为此局面种下了祸根。

三、对杨森“大同”理论应用之评价与新时代的新贵州建设

杨森之所以运用一个杂糅式的“大同”理论作为其指导思想，首先是借用“大

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