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新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

圣外王。而笔者认为，其中最重要的两个内容，乃是儒家经典的“仁体说”和“中
和说”。
“仁体说”是教人要有以天下为己任的担当与胸怀，不能始终把一己私利放

在前面。其实“仁体说”谈论的具体内容并非我们今次关注的重点，其核心点在
于，这是一种从小到大的治理模式。儒家希望通过提高个人道德修养，提倡以个
人“修身”为本的办法，逐步改变社会民众素质，自个人到国家逐层推进，最终
达到理想的“大同”境界。就像《大学》中所说：“古之欲明明德于天下者，先

治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其
心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知
至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国

治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。在这里我们可
以明确的看到层次性，它绝不是醍醐灌顶式的，而是从个人的“格致诚正”逐步
过渡到整个社会的“修齐治平”。晚明鹿善继做为北方王学的会通者，也曾评价
道：“可见治天下的算计，都从本来面目上生出，离却治身，径去治人，便是以
昏镜照物，安得不以修身为本”？

“中和说”更像是一种对“度”的把握，对“经”与“权”的考量。“博爱
有所不能通，则必因物随事而制其宜”。所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而
皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天

地位焉，万物育焉”。“喜怒哀乐未发而不偏倚，既发而不乖戾也。不偏倚故可
为千变万化之根源，不乖戾故可为六通四辟之作用也，所以极其中和而天地万物
联成一气以位以育也”。执政者若失去了对“中”的把握，对“度”的考量，便
会逐步陷入乖戾与偏执之中，对治下之民带来灾难。具体怎样做才能达到《中庸》
所说的“与天地参”的境界呢？“大的无边本领，只从不贰中出，人的广大神通，

必从一诚中得，莫要离方寸真根而求作用也。诚字儿是中庸筋骨，天地间大作用
都自此立命”。正像程子所说，“涵养须用敬，进学在致知”。说到底，还是从
个人入手 , 人人能达到“与天地参”的境界，则“大同”自然就形成了。

其次，传统意义上的“大同”包含了哪几个方面的概念？大致有以下七个方
面。“天下为公”涉及到分配问题，乃是一“公”字；“盗窃乱贼而不作”涉及
到社会和谐问题，乃是一“治”字；“讲信修睦”涉及到社会道德问题，乃是一
“信”字；“矜寡孤独废弃者皆有所养”涉及到人道主义问题，乃是一“仁”字；

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