Page 108 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

等，往往有保卫。

本章有两组意义相对的概念：重与轻、静与躁。大地重，
上天轻；树的根本重，枝叶轻；人的身重、名轻；“实其腹”

重，“声色狗马”轻。所以水原农耕民族看重大地。不是人再

多也是有办法的，到尺土寸金，甚至寸土尺金时，水原农耕民

族就只能另谋出路，转型到城市文明工商文明。当然，轻与重
是相对的，有比较才有轻重，所以，也不能以重废轻。“两利

相权取其重，两害相权取其轻”另至：爱保证。再说静与躁。
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静，《说文》：“静，明審，从青，争声。”王筠《句读》：
这老子不
“采声详審得其宜谓之静。”静与动相对。“静”有虚静、安
静、平静、宁静、静穆等，有无声无形，平安无事等含义。道
第
那老子
家认为，虚静空无是绝对的，第一位的，心如止水正是道家的

追求。不管怎样惊天动地，一过去，即归虚静，永恒。躁，急

躁，浮躁、暴躁、烦躁、躁动、焦躁不安、急得捶胸顿足都是
—— 《
第
德经》新探 躁的表现。躁很可能使人乱了方寸，以致铸成大错。“轻则失
本，躁则失君”。总之，君主要脚踏实地，静定稳重，不可浮

躁，更不可暴躁。心静自然少忧烦。

王弼本作“圣人终日行”，帛书甲乙本，唐宋诸本、陈
国庆、余耀东、张玉春、内蒙本均作“君子终日行”，据改。

“万乘之主”不可能是先周和西周初年的用语，这一句可能是

后人所加的注语。

唐玄宗李隆基本章后的御批中说：“故失辎重者遭冻馁，
好轻躁则生祸乱。人君者守重静，故虽有荣观，当须燕尔安

处，趋势不顾也。”明太祖朱元璋也这样说：“君子但知守已