Page 104 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

正蒙解

（一）太和篇

原文：

太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生姻缊、相荡、胜负、
屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者干乎！效法于简者坤
乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、姻缊，不足谓之太和。语
道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足

称也已。
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有

识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，
适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不
能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不

累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，
以言乎失道则均焉。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，
能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，
入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见

之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以
山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，

反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂
躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、
老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷

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