Page 106 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

气本之虚则湛（本）无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；

有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽
而成，不容有毫发之间，其神矣夫！
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是

知天地变化，二端而已。
万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为
不一也，天大无外，其为感者姻缊二端而已 [ 焉 ]。物之所以相感者，利用出入，

莫知其乡，一万物之妙者与！
气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气一之动志也；凤凰仪，
志一之动气也。

解读：

张载说，太（三，天、地、人）和（相安），就是人们常说的道即存在法则，
其中包含着地壳的沉浮、人的官职升降、生存环境的纷乱与安静以及相互之间的
交感与影响的特性，这是产生亲密气氛、震荡心灵、决定胜负、左右伸缩的起因。

它开始出现的时候很隐蔽，变化也比较简单；但到最后终结的时候，那影响的范
围可就大得不得了了，而且根深蒂固，很难以消除。须知道启发人从最容易的地
方明确认识，那（地方）就是高高的青天啊！能让人从最简单的地方找到效法的

方子，那地方，就是平平的大地啊！分散不同的物质以使它们各自成为可见的物
体，这个东西就称之为气；清净相通但看不见的东西称之为法程和规律（主宰事
物变化的内在因素。）不像野马那样自由，不像阴阳交合那样亲密，不足以称之

为三界相安。
讲道的人，能懂得这些道理，才可称之为明道；学（易经）的人能看到这些
情况，才可称之为看到了易学的要领。如果不是这样，就是有周公那样绝美的才
学，也不足以称之为有知识的人。

张载说，太虚世界是看不见形迹的，气是它的本体，它忽而凝聚一起，忽
而四面分散，这是气体自然变化的客观形体；它是极其宁静的，没有丝毫的感觉；

但它却是物性产生的根本渊源所在；人们所能知道和认识的，是万物相互接触
时那种客观现象所给人的感触。可体验的感觉、可看得见的客观形体与无法体
验的感觉、看不见的客观形体对立统一于自然规律中，这是大千世界中万物的

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