Page 108 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

包括天地，通于昼夜，三合中正之道的规矩，遂使儒家、佛家、老子、庄子浑然

一体。说天道、性命，如不迷惘于恍惚的梦幻，就会把“有生于无”，确定为无
穷高、无限细的理论。进入“德”的途径；（如果）不懂得选用合宜的方式而生
搬硬套求取，多见其蒙蔽于不正（客观）而深陷于恣情任性了。

大气像尘土一样弥漫于空寂无垠的太空之中，它忽儿像狂风一样扶摇直上，
忽儿又像飞流一样直泻而下，冲腾激荡，从来没有停止过，这诚如《易经》中所
称道的云烟弥漫、景象浓盛；诚如庄子所言说的生灵万类因呼吸而吹出的涌涌气

流和奔腾咆哮的野马一样！这就是虚实、动静的机密所在；这就是阴阳、刚柔开
始形成的原委。漂浮而上，空气清净，称之为阳，沉降直下，空气污浊，称之为
阴。阴阳互感、积聚，就会形成风雨，形成雪霜；万类的形体因此而流变形成，
山川因此而得以融合而聚结，糟粕和腐朽的东西火烧而尽（一切都自然而然、随

机应变，并没有谁教它们这样做，笔者注）。
大气凝聚，则会使气体开裂、相互区分（本体成物的功能，笔者注），得以
充分施展，万物因此而就形成了。大气如果不凝聚，则气体相互分离而区分成团

的功能，就得不到施展，因而万物就无法形成。大气凝聚的范围和力量是无穷无
尽的，万物怎么不得以存在？它的分散范围和力量也是无穷无尽的，怎能就不称
之为虚无！故而圣人眼睛上下千万里纵情而观，只说“知道阴阳的缘故”，不说
“知道有无的缘故”。充满于天地之间的，是万物的大象而已；至于外表和本质

的体察，除非是相互分离，不然是看不清楚的。只有相互比较物体的形状，才能
知道事物隐蔽的特性所存在的原因；只有比较思考事物没有成形时候的特征，才
能明白事物外显形状的实质成因（从外至内，从内又至外，对比解惑正蒙，彰显

科学思维本色，笔者注）。
气体聚散于太空世界，就好像冰块溶解于水中一样，知道太虚空间就是气的
道理，才会明白有从无中来、无自有中生的自然变化规律。所以圣人说性与天道

的最终目的，尽在于三言两语能概括出事物的变化规律而已！诸子学浅，语言不
实，虽有“有无”的区分，但没有穷尽义理与规律的学问。
太虚世界是很清净的，清净就没有什么障碍，没有障碍则灵验；如果让清净

返回污浊，浊就有障碍，障碍就会产生征兆。
大凡气清就会相通，浑浊自会拥塞，清澈到了极点，则会神遇迹化，妙事涌
生。所以相互之间如果有缝隙，则就会产生风，那声音可被任何人所听到，清净

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