Page 105 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于诐而陷于淫矣。

气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“姻缊”，庄生所谓“生物以息
相吹”“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，
降而下者阴之浊，其感（遇）[ 通 ] 聚（散）[ 结 ]，为风雨，为雪霜，万品之流形，

山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓
之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云

“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相覩也。方其形
也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道
之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，[ 风行则 ]（而）声闻
具达，清之验与！不行而至，通之极与！

由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，
有心之名。
鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天
地法象，皆神化之糟粕尔。

天道不穷，寒暑（已）[ 也 ]；众动不穷，屈伸（已）[ 也 ]；鬼神之实，不
越二端而已矣。
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，

清浊也，其究一而已。
感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。
游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之

大义。
“日月相推而明生，寒暑相推而岁成”。神易无方体，“一阴一阳”，“阴
阳不测”，皆所谓“通乎昼夜之道”也。

昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤
寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅
错，对秋而言，天之昼夜也。

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