Page 13 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第一章 疑难与导引一：辨清“世俗”与“胜义”

此是开篇的第一个疑难与导引，我们要知道佛学的核心是辩证法，辩证法
的核心则是分清是非、立场鲜明、层层剥离、看清真相。其中绝无什么思想上的

“灰色地带”与“中间路线”。因此在进入想要真正明白智慧辩证法，前提要辨
明“世俗”与“胜义”。要明白自己在学什么，界限在哪里。绝不能糊里糊涂蒙
混过关。佛之智慧是生死存亡的大事，容不得半点犹疑，每一步都要扎扎实实，
心里踏实。我们要首先进行导引的这个疑难，也是宗喀巴大师贯穿整个智慧辩证

法所要说明的问题，一切错见的根本都在混淆了“世俗”与“胜义”，暂且停在
这里，接下来进一步进行解释。
用我们现在的话来说，所谓“世俗”与“胜义”就是我们常说的“现象”与“本
质”。前者就是我们生活在世间的种种约定俗成的大家都承认的现实世界各种现

象及其对应的名言概念。比如我们眼前用来喝水的杯子，这个“杯子”名称只是
人们给对面这个原本不知名的“实物”上所起的名字，二者只是偶然如此，并无
必然的联系，可是出问题就出在这里了。你可能想都不想就会说，这个道理我知
道啊，那我反问你，你真的知道么？请你静下心来想一想，当我有一天突然告诉

你，有人把你特别喜爱的一个杯子给摔了，不出意外你的心里一定会立刻火冒三
丈。这就是因为一旦给这个实物起了“杯子”这个名字，我们就把这个名字反而
坚固的执著成了实物现象本身，二者再也分不开了，就这样越执越紧以致于水乳
交融般自然而然的混合不清而成了实执，这就是所谓的“世间真实”。我们可以

体会一下自己在生活中是不是这样，别人一说有什么什么一个事，我们马上觉得
就那么真实的有，好像都不用思考如同自己看到一样。一说没有什么，我们马上
又觉得是什么都没有的空无。这其实只是我们分别心认为的有无，即随着语言文
字的有无而当成了真的有和真的无，忘了去考察实际了。别忘了现实中的一切现

象都是瞬息万变的，不要用脑中不动的概念去套一刻也不停的现实。从先从名言
走出来，先回到名言所依的那个现实现象上。如果连现实所依的现象都没有，这
样的名言就属于胡编乱造，我们更无须为此胡编乱造而迷惑了。
后者即前述之世俗现象的本质，即“胜义无自性”。这就是在我们眼前的

这个看的到的这么一个杯子的基础上进一步去寻找，是不是如同我们眼睛看到的
那么真实实有的存在呢，此时这一步的继续深入的寻找，叫做胜义正理的寻找。

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