Page 18 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

修行。
总的来说，诸佛的语言有的是直接说明真实义空性。即使不直接引导，也
是间接的说明，其最终的目的亦是将行人导入真实义空性的修行。如果没有发出
通达真实义空性智慧的光明，是不能灭除愚痴无明黑暗的，反之就能灭除。所以

只是一味的修习心一境性的止定，修心者的智慧是不能得到清净的。宗喀巴大师
在此告诉行人只有对止的修习而无智慧观察修习是不能除去心中无明的，心中无
明如不除去，智慧亦是不能够清净的缘故。所以在成就止定时不能满足，应该继
续寻求通达真实义空性无我义的决定解之智慧。

进行了如是的思维后，我们在此得知必须要寻求清净智慧。就如《修次中篇》
中说，“成就止定后应当修习智慧辩证法。行者应当如是的思维，即世尊所有一
切言教义皆是善巧的教育，或有先前说明真实义，或是间接导入真实义。如果了
知真实义，就能永离一切错见网的束缚。就如同生起光明就能破除黑暗一样。因

此只修习止定，智慧是不能清净的，因为是不能够破除障道之无明黑暗的缘故。
因此不能满足于止定的成就，应以智慧光明来遍求真实义空性。那什么又是真实
义呢，就是胜义空性理所依的包括主客观在内的一切有事，皆是人无我及法无我
之空性义。”又有，此真实义理是智慧度，即智慧观察修习所证得，不是静虑等

度即止定能证得的。切不可认为静虑即是慧度，应该在此前提下更应该生起智慧
度的缘故。如《解深密经》中所说，“世尊，菩萨是用哪一种波罗蜜多来证一切
法无自性的呢？观自在，是用般若波罗蜜多慧来证得的。”《修信大乘经》于此
取甚深义说，“如果诸菩萨不住般若波罗蜜多，我就不会说他们是信解大乘，那

么于大乘无论如何修行，终究是不能出离生死的。
宗喀巴大师开篇即用简捷的论述，讲明了只有智慧才能破除无明错见，使
智慧清净才能永离无明。止定而无智慧观察修习的话，即使止定成就了，无明仍
在那里原封不动。就好比做好饭了，我们却光看不吃，这样是绝对不能解决饥饿

的。因此成就止定了还不应该停下，应该继续去修智慧观察，观察无我义理而通
达真实义空性正理而解脱生死，直至成佛。当你通过前一章讲授止定而学会作意，
生起了轻安并成就止定，圆满了九次第定的修习，接下来便直接导入对无我义理
的观察修习，冲破“有顶天”，进入无我空性义理而解脱生死，乃至最后终极成

佛。但是在这个过程中须要去改变你脑中如此之多的错见观念，这就是此智慧辩
证法所要要说的。宗喀巴大师的这本著作只要我们去学，就一定能成，这就是觉

6