Page 14 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

而前述我们一说杯子，眼睛就去看到眼前的杯子，这种寻找叫做世俗寻找。胜义
正理寻找就是在世俗寻找而得的基础上进行更加深入的解剖分析，这个用以解剖
分析的手术刀，就是智慧的辩证法。此空性解剖法就是胜义正理智的观察法，即
《心经》中所谓的“照见五蕴皆空”，用什么照呢，就是用此正理之镜。根现量、

意现量、自证现量、瑜伽现量，这个就是不共的瑜伽法，不共之处就是“无我”。
以胜义空性正理智观察无我不可得，这就是照见诸法皆自性空，“照”即是文殊
菩萨的正理慧剑，就是一与异的解剖法。那么我们用此智慧辩证法来分析什么呢，
我们一定要体验到我们要分析的对象，才能去下手解剖。简单的说就是去寻找有

没有一个“常”“一”“自在”的这种自性存在呢。这三个特征我们现在就来体
验，体验到了就可以分析。他们的总特点就是永恒不变、不观待其他条件、独立
自主自成。
所谓“常”就是一直是一个样子，我们体会体会我们周围的一切，你是不

是觉得好像昨天是这样，今天也是这样啊，接着看看你眼前的杯子，你觉得它与
昨天有变化吗，好像一直如此，这就是“常”啊，即不变。你已经体会到了，并
且每天都在体会，这个错见对你来说已经是和空气一样习以为常了，你会坚定的
认为自己明天还活着，这就是常见。接着来看“一”，当我们看眼前的杯子的时候，

杯子是不是好像一个整体一样向你扑过来，在你眼里是囫囵的一个东西，你不会
认为杯子是由杯子的部件组成的。而是认为它就是这么“一个”东西，自己就能
成就自己。我们推而广之，感受一下当我们看身边的一切的时候，是不是都是如
此呢。实际过程是什么呢，“杯子”二字只是一个名言，我们说出杯子的时候已

经排除了非杯子的一切，这就是安立法，是排除法。这个不是一般学者可以明白
的道理。最后是“自在”，这个与前两个意思差不多，就是不依赖任何条件的自
己能够成就自己。在我们眼里周围的一切就是如此。这就是智慧辩证法的正理手
术刀要去分析解剖的东西，是不是如我们看的这样呢，这个只有佛的胜义正理辩

证法空性见才能解决，世间常识对此无能为力，因为这在世间常识来看是很正常
的，当然我们也要明白，胜义正理的手术刀不会去干涉世间正理，它要干涉的只
是你认为世间正理是真实实有的这个见解。说完这些，我们会不会猛然醒悟啊，
原来我们时刻都是活在梦幻错见中的，认为“常”“一”“自在”是那么的自然。

接着来看，我们日常生活中所说的有和无，就是根据大家共同所感受到的
共识来安立名言就可以了，比如我们看到眼前的杯子，我们知道有一个杯子，当

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