Page 15 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

这个杯子摔碎了，我们知道这个杯子没有了，世间的有与无就是这样以共识的名
言来安立即可，普通人都是这么去生活，即“唯有”就够了，不会进一步再去追
问什么实有不实有。而胜义空性正理无关于我们前述世俗的“唯有”，其是在寻
找究竟有没有我们前文所分析的那种“常”“一”“自在”的实有自性存在，胜

义空性正理在寻找的过程中一无所得，没有找到此实有自性，于是起名字叫“无
自性”，绝不是什么也没有的空无，这就是世俗与胜义二者的界限，此是关键疑
难处，宗喀巴大师在这本智慧辩证法中从头到尾都是引导我们要分清二者的界限。
相反如果糊里糊涂的混淆了二者的界限，那就会出现将我们日常生活中说的有一

个杯子与无一个杯子的这种有无给带入到胜义寻找中了，于是就会出现一说有就
一定要“有实有自性”；相反又是另一个极端，那就是将胜义无自性给带入世俗
寻找了，于是又会出现一说“无自性”就成了世俗人说的什么也没有的空无，连
世间的一切摆在眼前的缘起万物也给否定了。这就是贯穿整个智慧辩证法始终的

一个疑难问题，以此为基点又衍生出五花八门的错见，但都不出此。宗喀巴大师
在这本智慧辩证法中就是反复批判这些错误认识。要知道，这些错误认识我们一
般普通人虽然不这么表达，但却也是这么思维的，所以这本智慧辩证法就是一面
镜子，当我们翻开这本观察休息法，就是在对照这面智慧的镜子来清理自己思维

上的污垢，反观自身相应的错误思维倾向而纠正之。
宗喀巴大师在智慧辩证法中处处都是用观察、分析、审视、推理、辩证的
方法来抽丝剥茧般的为我们指出这些错见都错在哪些点上，为什么错了以及如何
破除这些错误理论，引导我们法随法行的如理思维，怎么才是如理思维呢，就是

按照宗喀巴大师告诉我们的思维理路来进行正确的思考，这本智慧辩证法即是。
只有在理论上搞清楚，走的通，没有自相矛盾，见之于实践上才有正确的结果，
相反则只会将你引向悬崖。下面就让我们将意识思维止于此处，在宗喀巴大师强
大的思维辩证法的引导下，层层进入到此智慧辩证法的学修中。

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