Page 17 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

永远断除三有生死根本。《修次中篇》亦是引说此文来破除大乘和尚的错见，所
以首当于此获得正确了解。外教的诸仙人有止定等的功能，然而因为没有进行对
无我正见的观察修习，所以终究不能了生脱死。
宗喀巴大师在此开篇便开始引导行人辨明是非对错。首先一定要分清佛教

与外教的不同在什么地方，相同又在什么地方。不同的是外教修“有我”，佛教
修“无我”。外教与佛教之共同的地方是“止定”，仅此而已。如果不明此而上
来就盲修瞎练的话，没有不误入歧途的，当然也不能够得到正果。因为因地不正，
果自然也谬之千里。所以首当明辨什么才是要修习的正确内容之后再去修习。如

同毛泽东主席在《中国社会各阶级的分析》中开篇第一句即“谁是我们的敌人？
谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”毛主席在文章中的分析方法就
是深刻的思维辩证法。须知离开对具体问题的深入分析，没有一个孤立的智慧辩
证法在，只是以同样的智慧分析法来分析不同领域的问题而已。所以从这个角度

来说，马克思、列宁、毛泽东等老一辈思想家的思想本身可以说就是佛学。我们
在广泛的阅读过程中可以去细细体会，佛学是人类共同的智慧，千万不要把它单
纯的仅仅看作是宗教。否则就太可惜了。
如是之理在《菩萨藏经》中亦说，“没有了知经中所说的诸真实义，而只

是一味的修习止定，就以为是满足了。并如是而起增上傲慢心，认为自己就是在
修习甚深的空道义。所以此种修习终究是不能解脱生死的。所以我于此，本着甚
深义上来说，是由从他闻才能得解脱生死。”此中所说的即是世尊以取事物本质
的甚深义的角度来进行的评说，即告诉了行人，从他善知识处听闻甚深法义所解

释的“无我”义理，取之而修习，如此才能解脱生死。这里是为了破除一种错见，
即认为不用从自己以外的善知识处所听闻思维无我深义，而单单依靠从自己内心
就能生起无我正见。所以说要从他善知识处听闻。
通过这一段论述我们可以看出，宗喀巴大师多是采取论题、论据、论证的

方法对我们进行教授。即先举论题，再举论据，后行论证。依正反两个方面进行
详实的论证、论述，驳斥错误见解，建立正确认识。不破不立，只要破之当下，
立就在其中了。正确建立，破除错误，本身就是在修心，就是在改变错误的观念。
错误的观念即是“遍计所执”，即脱离了客观实际的妄想，是胡编乱造，是虚无

臆测。因此宗喀巴大师在前章讲授止定的时候就已经埋下了伏笔，在本章智慧辩
证法中则正式对虚无妄想进行驳斥与批判。以此而建立正知、正念、正思维与正

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