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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第二章 是“智慧解脱”而非“禅定解脱”

原文直解与评述：经过了前一章中对止定的作意思维之资粮道的积累运行
后，即可进入本章毗婆舍那即智慧智慧辩证法中。也就是说，止定是智慧辩证法

的前行准备，做好准备后则有足够的力量进入智慧观察修习的阶段。要知道，获
得正确的止定应具备如下的成就体验，即将心系于一所缘而如其所想的无分别安
住；产生没有昏沉也没有掉举的清明状态；具备了心中喜乐胜利的不同觉受。在
成就止定后，此时绝不能就此满足，接下来应该对“真实义空性”正理进行无误

观察思维来引生决定胜之智慧，即修习此智慧辩证法。如果不能如是的修习，只
是成就了止定便认为是得到了究竟的成就而因此满足，这样的止定就与外教徒们
的修习没有什么差别了，这样终究不能断除心识田中的烦恼种子，当然更谈不上
解脱三有轮回了。

如《修次初篇》中说，“如是于所缘境，心能坚固后，即应以智慧来观察修习。
如果能生起智慧光明，才能永远根除愚痴无明所引生的烦恼种子。如果不是这样
的修习，就如同外教徒们一样，只是修习止定是不能断除迷惑的。”又如《三摩
地王经》中说，“世人虽是修习正止定，然而此种修习是不能对有‘我’之执有

任何损伤的。止定之后仍然是会被烦恼所扰乱伤害。”也就是说，不断的修习止
定，对有“我”的痴想造不成任何伤害，反而会越执越重。
此中的道理已经很明确了，就是告诉行人虽然亦是修习止定，即前说具足
了无分别什么也不想以及明分等差别的妙止定。然而只修习此终究是不能断除“我

执”的，因为没有修习对治“有我”的“无我”之观察法的缘故。因为没有进行
对“无我”正理的观察修习，所以说单单成就止定是不能断除“有我”之想的。
因此止定之后的行为仍然会被烦恼卷土重来而控制并且伤害。所以说，其后仍被
烦恼所恼乱。

如果这样的话，修习什么才能断除烦恼而得解脱呢？对此疑问，《三摩地
王经》中继续讲到，“假设此时能够对诸法进行‘无我’正理的观察修习，就能
生起观无我的智慧。获得了无我见者如果能继续修习实践无我见，由此因即能获
得涅槃寂静之果。除此之外修习其他的内容是不能得此解脱之果的。也就是说，

修习的内容中如果没有对无我空性正理进行观察修习的话，是不能够断除烦恼的。
因此，也获得不了什么寂静。”此说已经很明确了，所以惟有修习无我智慧才能

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