Page 340 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

灵魂之深处，自会有一番滋味，这就是中华文化的魅力。
在本书的最后，我们再来思维宗喀巴大师所教导给我们的佛学辩证法的核
心精华所在。为什么说我们所见所感的万事万物不如我们所认为的那么真实呢。
以眼睛为例，眼睛只是如同镜子一样，把外物的影像如其所显的收摄回来，仅此

而已。但眼睛没有思维，这部分就是我们错见的歧途，当看到喜欢的人或者食物
的那一瞬间的欣喜，并不是眼睛的功能。佛学这么讲了，我们可能觉得挺容易明
白，实则在现实生活中我们都是迷惑着的。眼睛只负责如实的那你反馈外面的现
象，到底真实不真实，是由我们的意识所决定。由五官得来的种种材料，我们的

意识对其进行解剖，找一找究竟是不是有一个大家普遍认为的那么一个真实实有
的东西存在。这个时候所用的工具就是此智慧辩证法，解剖到最为究竟的时候得
到一个“不可得”，在此“不可得”上安立了一个名言叫做“因缘缘起”。此“因
缘缘起”的本质就是无实有自性，是现象和本质之间的关系。所以《心经》中所

说的“色不异空，空不异色”就是这个道理。
我们平时总说“修行”，但一问什么是修行，却又一脸迷茫。要知道当我
们捧起诸佛菩萨的经论的时候，我们要知道，诸佛菩萨的经论就是一手材料，我
们能够直接阅读，就已经是屏蔽掉了那些二手、三手甚至已经理解的面目全非的

所谓“二传手学问”，这是其一。接下来，这些诸佛菩萨的经论文字都是由“后
得智”而写成，这是这些大学者们依着自己内证亲见到的“根本智”而进行的如
实的描述，这些都是实践中得来的真知灼见，而非脑子里凭空想象出的胡思乱想。
接着，我们再用我们的后得，即能看得懂、念得通这些文字的智慧来进行学习。

这个学习方法在我们中国禅宗文化里早有描述，佛菩萨大学者们的后得智文字叫
做“文字般若”，即文字的真理。当我们进行阅读分析的时候，这叫做“观照般若”，
也即观察的真理。当我们通过观察的真智慧去观文字的真智慧，并且进一步透过
文字的真智慧后得智而看到文字背后的诸佛菩萨大学者们的根本智慧，此时叫做

“实相般若”，这也即根本的真理。我们中华文化禅宗早就给我们讲的清清楚楚，
无奈我们现在已经看不懂自己的文化宝藏。所以禅宗的祖师大德也早就对此进行
过预言，告诉我们禅宗是说给“上上乘”智慧者而听的。禅宗影响了我们中华文
化千年之久，能讲授的却凤毛麟角。这样精华的学问，却是出自一个不怎么识字

但却拥有深广智慧的慧能老先生，他不识字却能讲出中观应成派的思想，这是他
最伟大的地方。其智慧穿越历史与宗喀巴大师的智慧交相辉映，共同形成了中华

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