Page 337 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

“爱”生“取”，“取”生“有”，“有”生“生”，“生”生“老死”，说的
直白就是因为不明真相而生错误的思想行为，产生了相应的五蕴身体，对此身体
的贪爱又进一步加固无明，这就是生死轮回无明锁链的形成。如果认识不到的话
就会在其中随风逐浪，在自己的错见里一遍又一遍的轮回，永无出期。一旦我们

开始学习佛学辩证法的话，如理作意，法随法行，这样就能从这个无明锁链中逆
行而出。当我们对主客观的本质不再迷惑，明白了真相，明白了没有我们妄执的
梦幻追逐的那些实有之物，这个时候就从无明走向了觉明，十二缘起锁链的第一
环就脱掉了，后面的一切又如何来起作用呢，也就自然不生了，因为后面的一切

都是因为妄执虚幻而生。所以佛学认为，解脱就是从错误认识变成正确认识，此
为根本，就是先解开这个无明结，佛学形容的很形象，无明是个疙瘩，解开就好
了，解开的方法只有佛学探讨到了这个深度，这是其他学问所不能及的。所以首
先是要找到一个具有这样实证经验的善知识，在其指导下修学才能达成，这就是

宗喀巴大师所著之觉悟道次第的整个过程及教程、方法、路线与目的。
一执主观方面有个实有之我，客观方面有实有之万物，就形成了一种二元
对立的错觉，要知道这是一种错觉，我们本来是生活在真实里，但我们的执实见
让我们有了这样的错觉。这就是唯识学以上都要破除的，我们这一方是受想行识，

好比我们眼睛看到外物，起了“色”之觉受，自然的认为眼睛和万事万物就是二
元的。那真实情况是什么呢，佛学称之为“不一不异”，主观离不开客观，客观
离不开主观，但二者又不是同一，这就是真实境界，这就是具备应成见者看问题
的方式，是超出我们平常人二元对立之错觉与思维惯性的。这个怎么理解呢，要

知道一种正确的理论是可以适用于方方面面的，“应成”是一种思维方式，而不
是仅仅局限于宗教里的一个名词。好比毛泽东主席新中国成立前夕，党中央搬到
了北京郊区，警卫人员为了中央领导的安全，把附近的群众迁走了。毛主席知道
后告诉他们，你们把水都排了，老百姓是“水”，共产党是“鱼”，水没了，鱼

还有什么安全？还不干死，饿死吗？我们可以看到，这就是一种破除二元对立错
觉思维惯性在政治领域的反映，毛主席就是应成思维的杰出代表。毛主席也在这
种思想的基础上一直在强调要“为人民服务”，而非二元对立思想下的管理人民。
这就是对我们中华优秀传统文化的继承，不是离开了这些还有一个孤立的脱离了

人民群众的所谓中华文化，如同毛主席所说，我们共产党人无论如何不要造成同
群众对立的局面。这就是最让我们容易理解的破除二元对立思维惯性的范例。

325