Page 336 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

灭与道则是教我们如何走向光明的回家之路。截断苦与集的结果是“灭”，断除
的方法就是“道”，这两个就是出世间智慧的无自性空性之胜义正理，只有此才
能灭除世间之苦与集。这个就是本书智慧辩证法的意义所在，宗喀巴大师带领我
们走向欢喜温馨的回家之路。此智慧就是我们经过智慧辩证法的分析，对我们面

前粗大囫囵之万物观念进行剖析所得出的结果即“二无我”，人无我断烦恼障，
法无我断所知障。人无我相对就是人有我，此就是对“自己”认识不清所致；法
无我相对的就是法有我，此就是对自己以外的客观事物认识不清所致。总体来说
就是迷惑的认为包括自己在内的万事万物都有一个实有本质在发挥作用，就好比

我们前述之数论师等的错误观点一样。
前述我们提到了人我执与法我执，当我们自己在面对自己以外之事物的时
候，就会有一种感觉，即所谓的“我”与“外物”是对立而成的，这是真实不虚
的体验。接着再由此而认为自己就是相对独立于外的事物而独立存在，就这样形

成了所谓的“人我执”与“法我执”，形成了此二元对立，也就是认为包括我在
内的万事万物都有其实有自性之存在。这就形成了一种错误见解，但最关键的是
我们自己并不知道我们所体会的是错误的见解，更谈不上知道错在哪里了。我们
一般都是理所当然的认为这种想法就是人之常情，就是理所当然。就这样，从这

些错误认识开始，形成了错误认识的种子，并且将这类错误认识深深埋在我们的
心田中，成了一种本来就该如此的惯性认识。所以当我们第二次认识即现行的时
候，遇到眼前的一切，一下又和先前的错误认识连接起来，这样一来，我们和自
己的错误认识就越缠越紧，越缠越紧，渐渐形成了坚固的错误认识，好比我们所

认为的，眼前的一切生活本该如此啊，就是这种理所当然的感受最为可怕。就这
样开始一层又一层的缠缚起来我们的意识，但自己却并没有意识到，还觉得这样
挺正常，这就是最可怕的地方。由此形成了对一个自己感觉的那种实有之自我的
“贪”，所求不得就是“嗔”，不明白我们为什么要产生贪嗔的这个不明白，就

是“痴”，也就是佛学所说的无明。
无明就是认不清主客观世界的真相而错认主观方面有个实有自性之“我”，
客观方面则有实有自性之万物，由于错认便产生妄动的思想行为而拼命追逐这些
我们仅仅是我们编造出来的不符合主客观实际的东西，于是活在梦幻里无法自拔，

这样就产生了佛学所说的“十二缘起”，从此“无明”生“行”，“行”生“识”，
“识”生“名色”，“名色”生“六处”，“六处”生“受”，“受”生“爱”，

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