Page 339 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

这时候我们的所想所做便符合了世间之正确认识。接着回到自己思维的本身，剖
析灵魂深处，先从奔腾的意识思维胡思乱想中停下来而断除现行，此为发现并掌
控自己的意识思维，接着将深埋心田中密密麻麻的名相通过佛学辩证法的观察分
析而连根拔起，此为运用意识思维而断除种子，这个时候发现原来自己的本心就

是这么清澈透明、一尘不染。这就从灵魂深处改起，而从根本上祛除此无始以来
的“俱生无明”。这整个的过程就是宗喀巴大师告诉我们的“回家之路”。
当我们跟随此智慧辩证法而对世间认识与出世间认识进行是非辩证的时候，
就会明白我们现在听到的所谓一般的世间论说不过就是各宗派自己所编造的“遍

计所执”的翻版。这些虽然是要破除的，但并不是在学修中究竟所要破除的。其
中所揭示的宗派错见恰恰就是我们自己所习惯的错误思维方式，也就是如今惑乱
世间的各种脱离实际的胡言乱语，然而这些又是最能极大迷惑众生之心。所以要
从此处入手而开始揭开蒙在“俱生无明”之上的面纱，使其露出本来面目，从而

得以从根本上消除惑心之根，从根本之认识上解脱出来。宗喀巴大师的著作就是
这样先引导我们在世间认识上辨明是非，接着又以此为基础而从出世间认识上辨
明是非，这一切都是辩证法的力量，丝毫没有什么神鬼主宰。宗喀巴大师告诉我
们，佛学并不是什么神秘不可触碰的东西，就是实实在在可以贴近的，就在你自

己那里。听到这里又是一脸懵懂，就是因为被无始以来的无明遍计所执所蒙蔽，
所以即使你生活在真实中也不知道。宗喀巴大师一遍又一遍的告诉我们，“你看
到的不如你看到的那么真实”，就是这个意思。
因此跟着宗喀巴大师的引导而由浅入深的进入“资粮道”、“加行道”中

并逐渐过度到“见道”，继而才能进入“修道”，以至于“无学”。这个“道次
第”就是每个学修佛学欲想成佛之人的必修之路与必学之法，是不能越级的，依
着此觉悟之道次第而学修一定能成，要坚信无疑。在进入此辩证法的学修之前，
我们要知道，佛学并不神秘难寻，说白了就是所谓的“书读百遍其义自见”，其

实我们生活中常有这样的体会，若想形成一种习惯，必先从思维意识养成而入手，
直到无意识时也能保持这种习惯倾向，这便是好比将其刻在了灵魂深处了。同样
的道理，当我们翻开这本书，便即进入到宗喀巴大师智慧辩证法的思维上的回家
之路当中，自身的思维跟随宗喀巴大师的思维理路去运转，这就是学修，而不是

离开这个有一个什么别的方法。不断的用心反复阅读体悟，就是积累智慧资粮的
过程，就是修正自己思维的过程，也即转换思维的过程。久而久之，深入到思想

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