Page 113 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第三章 黑龙江场域汉藏佛教区域特征之考察

道”，然而其自身具备的宗教功能又决定了民间信仰存在与正统宗教竞争信众的
潜在能量，其与正统宗教相比，具有信仰门槛低，信仰方式易，神秘体验强的特
点，它的宗教功能主要体现为能够通过占卜预测或宗教仪式等较为直观的方式，
帮助人们获得解决现实困惑的方法。

近年来，随着汉传佛教在黑龙江场域宗教影响力的提升和佛教信徒数量的
增长，有些民间信仰出现了在佛教寺院外摆摊，以有偿的形式通过占卜预测、抽
签解签、看风水、测命理、保发财、安堂口等等与人们日常生活息息相关的诸多
方面提供宗教服务，在佛教场域聚合的信众资源中招徕生意的特点。这一特点在

哈尔滨极乐寺周边尤为常见，其中萨满教信仰与地仙崇拜是该佛教子场域中出现
频率较高，与场域文化传统和信众宗教惯习的结合较深，且信众基础较好的民间
信仰，与此同时，萨满信仰与地仙崇拜在东北地区也存在联系紧密、互为依存、
相互采借、边界模糊的特点。

地仙崇拜即动物信仰，其在黑龙江场域乃至整个东北地区广为流传，它的
形成无论从场域的客观自然环境，还是从多元民族宗教文化的角度来分析，都富
有深意。黑龙江地区地广人稀，冬季苦寒，林业资源丰富，为动物的生存繁衍提
供了有利的自然条件。由于世居此地的满、汉民族和其他少数民族自古以来多有

信奉万物有灵观念，加之萨满教、道教在民间的兴盛，使地仙信仰在黑龙江场域
拥有较为坚实的信众基础。地仙乃是本土的动物神祇，最常见的是“狐黄白柳灰”
五大仙，即狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠五种动物仙。地仙本是道教神仙谱系
中的一种，在与萨满治病救人和民间流传的地仙神通相结合后，在中国北方地区

广泛流行。
东北地区作为满清的龙兴之地，自然有大量满族人的聚居，与京畿和关内
各地区相比，东北地区的满族人保留了较为原始的萨满教信仰，清末流放宁古塔
的移民方拱乾曾对萨满跳神有过记载：“跳神犹言乎祀先也，率女子为之。头戴
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如兜鍪，腰系裙累累，带诸铜铁，摇曳之有声。” “清末民初，东北各地方志
中则涌现大量关于胡仙及香童活动的记录，这说明随着清代东北地区的开禁和汉
族的大量移民，地仙信仰也渐次遍布东北全境。” 223 有清一代至民国时期，东北
地区的萨满教曾经盛极一时，伴随着满族对其他的民族影响力，扩散至民间宗教

222 [ 清 ] 徐宗亮等：《黑龙江述略》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985 年，第 111-112 页。
223 姜小莉：《试论满族萨满教对东北民间信仰的影响》，《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》第 3 期，
2011 年，第 25 页。

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