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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

建筑风格与藏式古典建筑风格保持一致，实现了对藏传佛教法脉传承和寺院建筑
风格两方面的复归。

小结

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马克思曾经说过，黑龙江流域是“当今中国统治民族的故乡” ，这一论断
是十分精辟的。黑龙江流域是阿尔泰语系的通古斯——满语族、蒙古族和古亚洲
语族这三大民族的发祥地。众所周知，我国自古以来就是一个以汉族为主体的多
民族统一国家，边疆各民族对国家统一和文化交流方面都做出过积极贡献，历史
上黑龙江流域活跃的各民族也不例外，北魏、渤海、辽、金、元、清等政权极大

促进了我国统一国家的形成，为维护国家统一、推动封建社会经济、政治、文化
等方面的发展做出了积极贡献。黑龙江流域文明与中华民族的文明整体是“一”
与“多”的关系，二者你中有我、我中有你，有着不可分割的内在联系。

从考古学的角度看，生活在黑龙江流域的古代先民，创造了独具特色的游
牧文明、渔猎文明、农耕文明、城邦文明，形成了以渤海文化、金源文化为主体
风格的地域特征，极大地丰富了中华文明的内涵。4000 多年前，黑龙江流域各
少数民族完成了由母系社会到父系社会的过度，逐渐产生了早期的农牧业、渔猎
业，民族就此产生。近三四十年来，随着考古发掘工作的展开，古人类化石、新

旧石器等文化遗存被不断发现，使黑龙江地区开始有人类活动的时间不断提前。
20 世纪八九十年代，黑龙江流域三江平原地区陆续发现数以百计的汉魏遗址，
表明松嫩平原在汉魏时期已进入文明时代，可纳入文明起源研究范围，而今黑龙

江省的区域文明则始于唐代渤海国时期 187 。
人类学环境决定论的观点认为，文化形式的外观与进化，主要受环境影响。 188
笔者认为，环境决定论有与场域理论相通之处，又有存在差异的一面：一方面，
“环境”与“场域”明确了自身的运作系统，针对了社会实在的客观性，强调了
社会实在对文化传统的直接影响力；另一方面，环境决定论更多强调了环境对文

化形式的决定性作用，忽视了场域内的行动者——人在文化嬗变的过程中扮演的
角色。与场域理论相较，环境决定论更侧重于讨论客观环境决定文化形态的单向
性，而场域理论则更加完整、系统的阐释了社会实在通过影响人的性情倾向（即
186 马克思：《俄国的对华贸易》，《马克思恩格斯选集》第 2 卷，北京：人民出版社，1972 年，第 11 页。
187 许永杰：《关于探索黑龙江文明起源的几个问题》，《北方文物》第 1 期，2001 年，第 1 页。
188 芮逸夫：《社会科学大辞典·人类学》，北京：商务印书馆，1972 年，第 294 页。

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