Page 101 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

2 行者卷

世上的邪恶而影响他所感受到爱意，因为邪恶并不绝对影响他面对邪恶施放爱意，扩
大爱的感受。
这爱是恒常的。这爱是永无止息的。所以，施比受更有福。
注意，我这使用的是施放而不是释放。什么是释放？释放囚徒。当你说释放你的

爱意的时候，潜在的说你的爱是天生的，你的爱是随时随地都有的，它只是困在你内
心里面的，而你把它放出去。但是这可能吗？如果你的内心是有爱的，只是困在你的
内心里面，那我也不见得你时刻有表现出爱。当你说释放爱意的时候，你是认为爱是
天生的，是客观世界的一部分。你所认同的爱，认识来自你从内到外都相信外界有爱，

所以你才能有爱，这暴露虚伪。
另一方面，困在你内心的爱是天生的，那么就人的自主性，也算是外界。或许你
是学习了爱，之后把它释放出来，但是，你真的是从外界学习到了纯粹的爱吗？如果
你可以学习到，那么，关于爱的讨论为什么总是那么复杂呢？如果你真的学习到了纯

粹的一个事物，怎么又叙述不清？同其他东西混沌不清，又如何互相证明呢？
所以使用“释放”二字自相矛盾。另外，爱是单方面的盲目的主动表达。而在我
看来或克里希那穆提看来，爱是相互的、是直观、品质的感知。在我们看来，单方面
的表达的爱是会导致困扰，所以他反对那种爱。他主张正确的爱。而我主张爱是主动的，

明确地施放，从而在施放爱意的方式和对象上建立相互性。

爱是一种沉浸式的人生态度下的生活方式的话语，其判断在于自我和生活具备一
致性上，才可以对某一事物的判断。

回到开头，我爱哲学吗？我不能回答。我一旦回答，我就是虚伪的，而我坚持回答，
潜在的是表达出一种不可完成的具备道德作用的目的，而这也终究被人作为攻击自己
的标靶，影响自己的生活态度的体验。要你对我进行判断。而你首先要知道什么是哲
学，什么才是把哲学融入人生的生活方式，其次，要从我的世界观上，看自我的思想，

生活方式和哲学融合程度，以至于融合到我无法意识到“哲学”的地步，只意识到自
己的思想方式和生活方式，从而对我的生活方式和思想上判断我是不是爱哲学。
那么换一个角度？你为什么问我喜欢哲学？这个问题从以上的讨论说明了这个问
题，我怎么回答，你都无法得到一个真切的答案，这个问题就没有任何意义。你为什

么非要问呢？这就是一个问题了。那从你的语境出发，你为什么非要问这个问题？从
你的人生广度上面去回答，你为什么非要问这个虚伪的问题？你是来攻击我的？当然
这是用假设，假设有可能。那么你是准备怎么攻击我呢？是打算让我自相矛盾，然后
攻击我？是如何让我自相矛盾呢？你潜在的方式就是让我回答出哲学，对于我的人生

而言的意义，让我通过这个问题隐藏的回答方式去回答这个问题，然后通过我的行为，

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