Page 103 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路
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2 行者卷
圆满的生命来自我们对于这个世界，对于整个人生和自我的生活方式和意志，十分完
全地把握，在此基础上做出的判断，这才是构成圆满的主要。所以说理念与痛苦混沌
不清之中的【爱】的观念是不圆满生命之中的一部分。而在此之上的另一个角度来说
圆满生命之中的爱，只是一种纯粹的并不需要口头表达的，被高尚的社会所认同的生
活方式。
那么从尼采的角度来说呢，爱是一种道德，一种弱者对强者的束缚，那么这样就
陷入了尼采的口实，也就是虚无主义的口实。据尼采的说法，爱是一种束缚，那么我
们这个世界就并不需爱了，或者说从尼采说这句话开始，他们就开始变了，不再对这
个世界释放爱了。那么从佛教者角度出发，也确实是不圆满，生命中的一部分，因为
很多人并不懂得爱，不懂得爱，那么自然就会搞了一团糟，那么就落入了虚无主义的
口实了。
这样就会使得整个世界切切实实地陷入虚无主义之中，那么问题来了，这个世界
需要爱吗？怎么实现呢？怎么跳出虚无主义的口舌呢？怎样跳出这种矛盾呢？虚无主
义之后的伦理应该如何去实现呢？
针对这样的矛盾和问题，我的看法是重新对爱进行定义，将爱作为个体主义的行
为，以进行新的话语方式的阐述。
约翰：我倒听说爱是本能、爱是需求（不是被爱）我需要爱这个世界，否则我没
有意义。
朴净：但问题是你爱这个世界的时候，你会不会受到这个世界的攻击呢？会，你
懂得爱吗？在现代的话语方式下，包括各种环境，比如你所说的爱是一种本能的需求，
在这样的环境之下，你会遭受别人攻击吗？因为爱是一种需求，你和别人的需求怎样
一致，你想过吗？这个社会有关于这部分的答案吗？没有吧？如何能够以更好的方式
以在每个人都可以保证自己的本能需求的情况下，可以和谐地共处在这个社会上呢？
我的回答是转变爱的话语方式，当每个人都将爱设定在沉思之后的个体主义行为，那
么每一个人就可以在个体的沉思之后，使得整个社会实现统一步调吧。
约翰：扭曲？没有！我会同情某些“攻击”我的人，并不会改变我对世界的整体
看法。
朴净：但是我现在要告诉你的是，你要通过扭曲才能保全你对整个世界的意志，
是现今话语体系下的行为，而并非只能如此。我的意思是同情在某些人看来是一种扭
曲，是一种怜悯，而这种怜悯和爱没有关系。
约翰：就已经进入了信仰之地，已经不是哲学了。
朴净：你只是为怜悯别人，然后你做出这样的行为，而并非你去爱某个人。
约翰：你在判断我。
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