Page 187 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

4 时代卷

系、对应关系、指代关系、语言逻辑关系。我们无法用演绎推理的方法证明缘起性空，
再逆推还原到这个世界，比如我们从缘起性空这个世界观的尽头逆推回来的时候，我
无法确定哪一部分的空属于哪一个物质。无法逻辑实证，至少说明，本事物分解为最
原始状态下，已经超越了本事物的范畴。

也就是说，世界分裂后的范畴已经超越了证明这个世界是这个世界的范畴。除非
预设主体，但是预设是客观的还是主观的。主观的。真理是客观还是主观？客观。预
设的演绎推理可以作为客观真理去相信吗？不能。
原子和以太，或者空，阿派朗。并不导向唯一的目的。

这一切是无法被逻辑实证的。古希腊哲学家意识到这一点。他对于世界现象的本
源解释也是通过不确定性来证明不确定性的。
比如阿派朗，它证明本源也无法否认物质现象的各异。而是把各异融合为一个事
物的内容并以命名，使得看起来是一个物质。

比如，阿派朗具有无固定界限、无固定性质、无固定形式，这是认为只有无限可
能才可以成立各异的世界。
反过来，古希腊的形而上学是通过观察加上思维架构完成。
有些事物的性能是超越物质被产生以后的确定性能。那么，空只能分解这个物质

性质所导致的性能，并无法分析超越物质性能以外的性能。因为这些性能可能具备普
遍性，无法被逻辑对应。也就无法被直接否定，需要分析。否则就是无理由，恐吓性
质的悲观，消极。
我们确定证明事物主体始末发展的范畴，是以语言主体的经验确立，逻辑确认。

超越本事物也就不是本事物的范畴。
当世界被彻底分解，我们无法确定世界这个主体还是这个世界，也就无法确立，
这个被彻底分解的主体，是世界属性相对应的任何状态，即使存在表现形式的一致。
生命立足和现象的确立和演绎。我们只能在于现象的联系性和范畴之内。我们对

于生命的定义和思想只在于生命还是生命的前提下。
就上座部而言，佛陀教法，他的解脱，涅槃道的实践只在于生命立足处得以成立
的经验范畴。结构是世界的本质。【有】的含义与界限如下：
【有】的语境意味着对象的成立和可见。你可找一个【有】的事物是不需要对象

关系的成立吗？你有一个苹果，意味着你和苹果的对象的成立和可见的。可是，当你
和苹果的关系不成立的时候，你能说，这个苹果没有吗？不能。只是在你的【有】的
语境之外。根据质量守恒定律，火熄灭后的烟是不死的，这里不用永恒存在，是因为
存在一词于一定层面上涵盖在【有】的语境内。

那么烟的解脱于火的形态就不在【有】的语境内。

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