Page 188 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

就【有】的语境而言，有无之间存在一个定义空间【非有】这是成立的。因为
它的存在只能被定义为【非有】并不在【有】的语境之中。而因此，我们并无法超越
【有】的语境去认识事物。所以我们无法看见事实而后判定，这【非有】是：存在、
不存在、亦不存在亦存在。

有无之间是【非有】，同样的，存在与不存在之间，以人类观测水平下对事实的
认知为界限，可以有一个【非存在】的定义。
【非有】是语境之外的事实，哲学边缘之外的事实。
关于一个事物的判定或者知识，只能被限定在经验内进行认知。因为人的经验本

身就是局限的。人的理智也是局限的。所以对于超越理智的东西进行早早判定和崇拜，
一部分是真实性的，不确定，还有部分是又反过来对理智造成伤害。从这里看起来，
信仰无可厚非。
我这里要声明的是，我同样没有证据否定【缘起性空】但是要证明它，需要量子

物理的实验数据和理论构建的支持，所以即使结论为真，即使释迦牟尼需要宣说【缘
起性空】，那么释迦牟尼首先要在古印度建立严谨而全面的量子物理理论体系作为推
论基础，形成相对应的概念组成的话语系统作为语境。而不是凭借无法证明结论为真
的论证体系来使得他人相信自己都无法言说清楚的事物必然为真，另外，觉悟者是真

实语者，但是一个使用相对于结论而言属于不完全论证的理论体系来令大家相信自己
都论述不清楚的结论，没有提供合法的理解范围，却对超出大众理解水平与认知的事
物言之凿凿，在大众的眼中，他是否称得上真实语者、觉悟者、解脱者呢？于人于己，
问心无愧是否应该是觉悟者的内在要求呢？是清净解脱的有余涅槃的生活的准备呢？

所以终极问题的讨论只能归于【十四无记】戛然而止。而人会质疑可经验内的经验的
性状的真实性，但是不会质疑自身已经体验到的经验这件事情本身，你禅修的经验事
件和你正在【存在】这个事实是同样不可置疑的。但是宗教崇拜以及超越论证的经验
事件和经验事实则需要你存在之外的其他事实论证作为支持。所以觉悟者可以谈论禅

修，不可以谈论宗教。
但是反过来人类一直追求理智，所谓的无可厚非，给这个秩序的世界添加的麻烦，
变得混浊，那么上座部的涅槃是明确为不可讨论，可以到达的。它表现为自由寂静，
朴素的生命方式。一种彻底认识自我而脱离精神现象和物质现象控制的自我省察。

【用拉康镜像世界理解上座部佛教的佛陀涅槃观】

涅槃是镜像的另一面，自我是世界的镜像，自我是没有本质的。从镜像的另一方
去审视镜像这边的我们，我们就可以通过摒除那些审视出来的罪恶得出一个完全不同
的一个完美的生命方式。一个抛弃自我利益和邪恶，一个超越邪恶和利益的生命方式。

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