Page 207 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

4 时代卷

4.6 艺术之死

大学已经工业化了，艺术变成私人化也是很正常的，整个世界被全球性的经济资
本、消费主义、娱乐主义瓜分。后现代的群体已经不需要统一的真理观了，即使具有
统一价值的一个国家，他们在这个国家里面保持着某一种真理观，但是在这种价值观
之下，可以允许多种真理观，并不会加以制止，可以延续真理，关于真理观之间的战

斗。由于没有了真理观，所以他们觉得做什么都可以了？人类这个群体就树倒猢狲散。
没有真理观，并没有让人类获得空前的自由，恰恰是走上了崇尚平庸。由于没有了真
理观，所以是否因创造而进行创造也不重要。
或者来说，用言语解读艺术品本身，就是后现代一种艺术风格，用言语去解读艺

术品，并且疯狂地强调这种没有内在的解读方式，是有内涵的。就同人类思想的发展
是有关系的。
我的意思是，从康德的思路之后，宣告人类的理智永远不可能认识到真理，人类
所能认识的真理，只是在于人的范畴与功能之内而认知。顺着这个思路，后现代的一切，

被解构了。尼采开启了虚无主义，他要将人类过渡到超人的世界，但是在没有完成这
个工作的时候，他就死了，然后一系列的后现代哲学家都开始跟着他这个思路将这个
世界解构了。与此同时，维特根斯坦开启了分析哲学。康德宣告了，人类的理智永远
不可能认识到真理。维特根斯坦在逻辑哲学论宣称人类用语言所表达出来的知识是人

类世界的边界。
康德将人类的文明与真理定死在一粒尘埃之中，维特根斯坦从语言出发，更加确
定了这个思路和观念。
到了后面，一切后现代主义顺着这三个人的思路，开始对社会进行不断解构。德

国古典是无法忽略的过程。
人类对于真理观有了更深的认识，他们确定了人类所认为的真理观是人类与自身
理智与感性经验所作出的受制于语言的个人性结论。而德里达的文本解构，正是展开
了德国古典的三个思路，也就是用事实证明其正确性。福柯的知识考古学沿用了尼采

的谱系学思路，对人的内在性进一步证明尼采的观点。尼采将人类的普遍价值作为低
等的人性，而福柯说明了这种低等的人性，只是由于历史演变的产物，而并不具有内
在性，如此人性也没有根深蒂固的留恋之处，留恋之因。
纵观从德国古典到后现代的发展，可以确定的两点是，统一的真理已经不存在了，

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