Page 426 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

与真理为目标，以准确的，归纳，演绎等逻辑方法，以普遍性为原则，力求获得可反
复验证的理论系统。
一个经典的科学观由三个方面构成：纯粹的精神、严谨的方法、融贯的知识。从
任意方面来谈论都可以属于科学哲学部分，这三个方面本身就具有矛盾与思辨的余地，

体现着呈现为知识的科学所依附的主体——【人类】这一符号秩序的缔造者本身的符
号性、未知性、矛盾性、可能性。
就科学历史发展所具有的纯粹精神而言，我们就必须超绝经验世界的限制来考察
是什么动力？人类究竟具有什么样的内在机制？导致从哲学家，天文学家泰利斯开始，

前仆后继地出现一个个文明成果的缔造者。是对纯净有一种崇高感，稀有感所产生的
珍贵与捍卫吗？我们需要无限拉长可预见的时间与空间才能对一切可能的因素进行推
演与排查，要超越物质与时空的限制，从大历史的层面来针对性考察作为符号的自我
尚且未知的身体的事实。

而这对科学之所以是科学，提出一个挑战：人类所认为的当前时代的科学是否只
是受限于人类的历史进程与大脑发育程度而把人类在充分运用已开发脑区，进行融贯
理解所产生的一种确定感代替了线索无穷的感觉？除了对科学精神本身的反思，还包
括对科学知识与科学方法的反思，所谓的科学的知识真的具有真理性？所谓严谨的方

法，又在指代什么？
就科学的纯粹精神而言，超越一切可能性，我们只能确定的是，有一群人一直在
不顾一切地坚定信念，冲击已知世界去做一件事，而不是为了一个受制于某一时空所
产生的既定目标。诚如孤独症患者，物理学家爱因斯坦说，“科学家在构造他的概念

世界时并没有过分拘泥于一种认识论体系，他必定像一个肆无忌惮的机会主义者；就
他力求描述一个独立于知觉作用以外的世界而论，他像一个实在论者；就他把概念和
理论看成是人的精神的自由发明 ( 不能从经验所给的东西中逻辑地推导出来）而论，
他像一个唯心论者；就他认为他的概念和理论只有在他们对感觉经验之间的关系提供

出逻辑表示的限度内才能站得住脚而论，他像一个实证论者；就他认为逻辑简单性的
观点是他的研究工作所不可缺少的一个有效工具而论，他甚至可以像一个柏拉图主义
a
者或毕达哥拉斯主义者……” 也就是科学家的意图先于科学家要完成既定形态与标
签的科学理论。他们首先想到的并非——科学是科学——应当是如何的，而是如何更

进一步。
就科学的精神而言，我们可以在历史层面对科学知识的形态与固有观念提出合理
拒斥。

a 参考自爱因斯坦《我的世界观》。

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