Page 429 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

7 国家卷

来，人类的知识观和一切事业的性质都将得到重新判断。我们或许能够认识到费耶阿
本德的科学观念的进步性，又或者在费耶阿本德之后的百年，有人继承费耶阿本德的
哲学观念。第五，刚刚所说的，巫术等等新的哲学方法的使用规范说明，那时，人类
的疆域将更进一步，人类将认识那些曾经不可认识的事物，将那些曾经不可认识的事

物成为反复可验证的经验。如此，新的科学范式又将会出现。而要保证新的科学范式
的出现，我们就必须保持对新的科学范式的期待，也就是时刻保持对既有的科学历史
的普遍规律和普遍方法保持怀疑和突破的进取的精神。
相信科学在内的一切知识，终究会倒向于【人的伦理】这一重要的问题上，这样

的统一，或许要在共产主义实现之后，人类实现完全的解放。而这样的判断本身就具
有神秘性的色彩，应当说，科学的目的是保证已有的智慧稳步进取。科学的存在，在
今天看来是为了让愚昧无所遁形，科学知识的发展，其具有的人文价值或许只有一点，
也就是分清什么是愚昧，什么是理智。而理智与愚昧并不以所坚持的立场的形态所决

定，因为这些终究被历史的发展所证明或推翻。这样武断的判断科学的人文价值和历
史之间的关系，就或许有黑格尔式的宏大叙事的嫌疑，又或许有一天，科学会反过头
来质疑人类的历史本身，质疑人类本身，以全新的宇宙观来诠释人类的生理机制，心
理机智，从而探讨出新的社会机制，政治机制和宗教机制。或许有一天，人类在质疑

历史道路，人类在质疑自身之后，人类以某种神秘经验的方式，确切地同造物主生活
在同一个层面。

7.7 精神世界主义者宣言

人的哲学是要实现人类的解放，而不是叙事的解放。
万恶的并非资产阶级。阶级与金钱并不具有价值性与斗争性。万恶的是，在当

前的人类历史阶段，人类对——将生产力与生产关系作为导向人类自身幸福生活的基
础——这一信念的依赖。
其实我们更应该首先重新审视 20 世纪无产阶级革命的动因。真的是批判的武器
有效导致武器的批判得以成功吗？好像不是，马克思主义的叙事方法，它是建立在黑

格尔的绝对精神上的一个，历史有一个总方向，这样的一个基调上。
这也是西方哲学基本上不太会去讨论马克思主义的原因，就理论模型的结构而言，
只是黑格尔主义的变种，但他肯定是思想家。
深层次来看，之所以能够成功，并不在于理论的成功。

• 407 •