Page 427 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

7 国家卷

费耶阿本德认为，方法论原则是针对具体情况、具体问题，在具体使用过程中获
得的，它们并不独立于它们所存在和被运用的环境。
第一，用一些普遍的、超越历史的规则和标准来指导科学事业的发展，会遇到难
以克服的困难。

第二，对于理性方法论者提出的任何普遍性原则，总是可以设想这样的条件：打
破或违反这种原则是理性的，即有利于进步。
为了更进一步突破历史限制，费耶阿本德认为，科学要想进步，就必须实行认识
论上的无政府主义，即“怎么都行”的多元主义方法论，因为我们想探索的世界在很

大程度上是个未知的实体。因此，我们必须保留自己的选择权。面对这样一个复杂多
变的未知世界，探讨、研究它的方法也必须是多元的。在科学发展的过程中，正是由
于偏见、奇想、激情、混乱等非理性因素的存在，才形成了今天的科学。
如此，我们就可以从科学的精神以及科学自身的反思来认识费耶阿本德的科学哲

学的合法性。
但是费耶阿本德进一步主张在科学活动中不拘一格地使用各种方法，包括非科学
的如神话、巫术、宗教的方法以及宣传、劝诱等，目的是要破除理性的禁锢和传统的
束缚，从而达到科学的自由。而这就存在问题，过分注重为了前进而突破历史，丧失

已有的科学历史为科学所争取的尊重的内涵，这一行为将会导致科学进步与伦理秩序
之间的割裂与矛盾。我们应当保持住科学的理智等等精神与态度，在此之上，实现科
学与伦理的统一。在保证人类在已知层面的理智上不断地突破，而并不是为了突破而
放弃已有领地。这就像一个国家，虽然不断扩张，才能够强大，但是长久选择背水一战，

孤注一掷的战争会导致国家失败。
所以我们必须在以探寻科学哲学的发展为基础所设想的认识论上的无政府主义
外，以更多的视角来设想实现更为庄重的科学自由的无政府主义社会应当具有哪些其
他的特质来保证这样的科学自由？

认识论上的无政府主义，在某种程度上，会引发现实的政治上的无政府主义，这
是必须要警惕的，另一方面，认识论上的无政府主义将终究会因为毫无节制地使用各
种方法而丧失作为一个科学家所具有的融洽而愉悦的生活。
我们必须为了建设那样的无政府主义，同时抓住这两个方面，去构建一个不会引

发政治矛盾的，又可以使得科学家不必面对伦理危机的具有新的科学伦理精神的无政
府主义社会。
正如我们从历史的层面去考量科学的精神一样，我们同时也要考量什么样的伦理
才是不会使得那些求真务实的科学家以【单纯的心性】面临伦理危机的伦理体系？

在这样的追问下，或许同时身为逻辑学家与伦理学家的维特根斯坦是不二人选。

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