Page 19 - 美育角度下的“饭圈文化”乱象的治理策略研究

第一章 “饭圈文化”研究综述

显个性的需要。” a

第二节 “饭圈文化”的本质属性和特征研究

一、“饭圈文化”的文化意识属性
（一）迷恋的文化

“饭圈文化”乱象在本质上是审美、宗教、迷信三者混合而成的怪胎，其伴随

着流行文化、媒体传播、信息科技的盛行而生，常常披着审美和艺术的外衣而非真
正的审美。彭锋认为：“‘饭圈文化’既不是审美，也不是宗教，还不是迷信，而

是三者混合而成的怪胎，或许可以称之为迷恋。” 与宗教和迷信一样，都有很强
b
的强制性和区分性，强制性表现在一旦进入“饭圈”就失去了自由，区分性表现为

不同“饭圈”之间的相互攻击。但是，“饭圈文化”不完全是保守的，而是新兴的
文化现象，随着流行文化、大众传播和信息技术的发达而生长出来的，而且还披着

审美和艺术的外衣，但它不是真正的审美。

（二）生活方式文化的亚文化属性

英国的左派文化研究学者基于批判关注了生活方式的亚文化。他们认同西方马

克思主义学者关于资本主义主流文化是工人阶级产生虚假意识而非意识觉醒的本质
认识。但为了探究意识觉醒的可能，他们聚焦到生活方式的文化。其后，赫伯迪格、

麦克罗比等都正视从社会生活的亚文化中挖掘背离主流文化的因素。这些背离因素

的主要体现在主流商业文化为把控谋求利益和意识形态的目标，不遗余力地收编诸

多新的亚文化因素，以淡化抵抗性的意识形态原本的政治色彩。

（三）阶级性、政治性、种族性的文化属性
20 世纪 90 年代，学者们对媒介和传播研究从被动性粉丝研究转到主动性粉丝

研究。亨利·詹金斯引领了这一巨大转变的研究潮流。学者们承认了粉丝的能动性，

肯定了粉丝自组织起来的集体行为是与作品制作方争夺权力的游击战。杨玲从对超

女的研究拓展到整理 90 年代后期的第二波粉丝的研究。学者们对这波粉丝研究以
布尔迪厄的“消费社会学”为理论基础，虽然肯定了粉丝们能够影响媒介文本制作

者，但指出这种粉丝的影响仅仅是其群体品味，并不带有明显的政治诉求和抵抗性。

这种文化属性包括阶级的政治性、反种族歧视、性别歧视的政治性等内容。

（四）法治文化属性
法小宝（2021）认为，“从法治文化的角度来看待‘饭圈’，充分认识‘饭圈’

a 季为民：《警惕“饭圈”乱象侵蚀青年一代价值观》《人民论坛》。2021 年 10 期，第 30 页。

b 彭锋：《“饭圈文化”凸显美育的缺失》，《中国艺术报》，2021 年 9 月 1 日，第 003 版。