Page 154 - 思想政治教育的现代化发展与探究

思想政治教育的现代化发展与探究
Modernization Development and Exploration of Ideological and Political Education

规范和引导，“乐”是内在、本质，能陶冶情操、提升内在价值，将审美教育与
道德教化结合，二者以此中和，达到育人目的。二是“乐”与“德”相通。《论
语·泰伯》中提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“兴于诗，立于礼，

成于乐”，德、仁品格的修养离不开艺术教育，无论是始于学诗，还是自立于礼
仪，最后是由学习音乐艺术而成，可见孔子对于乐教的重视，将乐教贯穿于教育
的始终。“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”（《论语·八
佾》）。从中也可看出孔子认为在个人的道德修养和人格修养中，音乐的作用都

不可或缺。当然并不是所有的音乐都具有教育意义，“乐而不淫，哀而不伤”（《论
语·八佾》），孔子认为只有雅乐才能起到道德伦理教化，培养高尚之仁的作用。
孟子尊崇孔子思想，在继承“道统”的基础上进行创新，从“性善论”的哲
学思想出发主张人格美育，实行“与民同乐”。孟子追求“万物皆备于我”，“知

性”“知天”（《孟子·尽心上》）的境界，主张培养“富贵不能淫，贫贱不能
移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的品德精神，并且根据“民贵君轻”
的政治思想，孟子提出独乐不如众乐的美育思想。可以看出孟子认为进行美育应
该贴近大众，艺术创作要凸显思想性和社会性，只有与他人分享才能获得审美鉴

赏的愉悦之感。这对当今的高校思想政治教育具有启示意义，要结合时代特征，
深入大学生主体、满足大学生实际需求，才能达到最佳的育人效果。
荀子的美育思想是对儒家美育即“乐教”思想的全面总结，并由《乐论》所
记载。其以“性恶论”的哲学思想为基础，因此与孔子、孟子的思想侧重有所不

同。首先，荀子肯定乐对道德情感的作用，“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”，
意为道德高尚之人通过钟、鼓引导人们树立远大志向，通过琴瑟来陶冶情操。其
次，“夫声乐之入人也深，其化人也速”（《荀子·乐论》），庄子认为人性本
恶，所以注重音乐的教化作用，通过音乐来感化和约束人性之中恶的部分。最后，

“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人，深，其移风易俗，易，故先王
导之以礼乐，而民和睦。”（《荀子·乐论》），用乐教培育人的品格，改善恶
的部分，同时乐既能够促进社会稳定、和谐，也能破坏社会稳定。固荀子特别强
调雅颂之音，不同性质的音乐影响不同，正义之乐能够稳定社会秩序，使民众思

想与国家要求一致。总之在荀子的观点中，雅乐对于个人而言能够培养人的品性、
提升道德修养；对国家而言，能够维护社会稳定、和谐。
道家主张“无为而治”，以“无为”为人生最高境界。在美育思想上，道家

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