Page 155 - 思想政治教育的现代化发展与探究

第六章 高校“艺术＋思政”协同育人

老子认为“大音希声，大象无形”（《老子》），“大音”是指音乐本身；“希
声”则是听不到声音，老子将“大音”归于道，是最自然、最完美的音乐，超出
人类感性。老子提出的“大音希声”是一种自然无为的境界，他认为至高境界的

音乐是无声，无法用感官获取，即不掺加世俗杂念的自然而然。映射现实生活中
人们追求功利而忽视美的本质，只有最美的音乐才能让人抛弃功利主义，回归现
实，崇尚纯美。魏晋时期，嵇康主张用音乐表达情感，阮籍认为“乐平其心、乐
化其内，礼乐正而天下平”，用礼乐平和内外、调和民心。

无论是儒家“乐教”思想还是道家的“大音”，都是希望通过诗、礼、乐、
舞等艺术方式进行美育，即艺术教育和审美教育，以此润物无声地感化民众，涵
养德性，提升思想道德境界，从而实现最高的人格理想。由此可见，艺术教育在
中华优秀传统文化中就与陶冶品性、思想渗透和道德教化有着紧密联系。

二、席勒“审美即自由”美育论

德国 18 世纪著名哲学家席勒，作为德国启蒙文学的代表人物之一，在其著
作《美育书简》中提出了许多超越时代性的美育思想，并明确地将美育的本质定

义为“情感教育”席勒的“审美即自由”美育论可概括为美育的人性维度和社会
维度。
美育的人性维度是人格高尚化。席勒致力于人类思想解放、精神自由，认为
美育对人性具有改造作用，审美教育的目的是使公民性格高尚、使人性完善走向

真正自由。同时，他强调审美状态是人性的完美状态，他认为人具有理性冲动和
感性冲动，会受到片面理性或者感性的控制，而只有理性和感性相结合才能成为
完美的人。审美教育则能通过审美游戏调和二者统一，使人达到自由理想的境界。
同时，席勒还提倡人要保持自我个性，实行美育要因人而异，才能弥补他人的不

足，达到理性与感性统一。
美育的社会维度体现在促进社会和谐。席勒将美育的价值扩大到社会政治领
域，正如他所说：“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过美育的途径，
因为正是通过美，人们才可以达到自由。”席勒追求人内在和谐和人与社会和谐，

在他看来人的道德状态不是凭空产生的而是在审美过程中形成的，而人的道德行
为不只是人性问题也会影响到社会和国家的建设。拥有自由的人具有完美道德，
在进行社会活动时会促进社会和国家建设，利于社会和谐。

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