Page 159 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（一）

第二编 东西方文化的传统性及其对立的解读译码——东西方形态更替的特殊形式

当然德国古典哲学家们他们思想中更有他们的理性主义的存在，比如他们思想中
的唯心主义、形而上学等等。这些当然是他们时代民主处于强大的政治现实的产物。
这些这里只是提到，其详细论述将在第十章进行。
叔本华（1788—1860）生活于二世改革后期以及维也纳会议后的复辟时代，这与
黑格尔基本相同，因而叔本华生活于其中的现实也是专制强大的现实。尼采（1840—

1900）生活于其中的时代是俾斯麦统一德国这一实质上的德国中世纪末期“政治反
馈”之大成时代，因而他所面对的现实更是一个社会政治内部专制强大的现实。叔本
华、尼采的非理性主义即是这一专制强大的现实的必然产物，是叔本华、尼采生活于

其中的这一专制强大的现实决定了叔本华、尼采的非理性主义。
我们知道“政治反馈”时代，既是社会政治内部即将灭亡的矛盾主方突又崛起、
强大的现实，同时又是矛盾次方由弱到强走向即将占统治地位的现实。比如德国中世
纪末期“政治反馈”时代，它就不仅仅是即将灭亡的专制突又崛起、强大的现实，同
时也是民主强大的现实。这个专制强大、民主同样强大的现实，也即构成了该时代专

制、民主“双方相持”的现实。这不只是中世纪，任何特定形态的社会其末期“政
治反馈”时代都必然如此。由于叔本华和尼采对现实的反映，不像德国古典哲学大师
们那样是从对“政治反馈”现实的各侧面、各角度上进行的认识，比如既站在专制关

系的角度上对事物做出了唯物论、辩证法、伦理学等这些实质上的非理性主义认识；
同时又站在民主关系的角度上对事物做出了唯心主义、形而上学等等这些实质上的理
性主义认识。而是站在政治现实的个某侧面，比如只是站在社会政治内部专制强大的
角度上对现实做出的反应。而这正是叔本华、尼采非理性主义思想产生的根源。叔、
尼的非理性主义即是他们时代的那一“政治反馈”从而专制强大的现实的必然产物。

至于他们生活于其中的那一政治内部必然的民主强大的现实，以及由专制、民主双方
同样强大从而那一“专、民双方相持”的现实，也就处于了他们的视野之外。正是在
这里构成了叔本华、尼采与德国古典哲学家们双方间的区别。因为在德国古典哲学大

师们的思想上，不仅有反映专制强大的现实的辩证法、唯物主义无神论思想、伦理学
等非理性主义思想，同时也有反映其民主强大的现实的形而上学、唯心主义宗教神学
等理性主义思想，此外还有反映专制、民主“双方相持”的现实的二元论思想，如此
等等。（至于辩证法、伦理学、唯物主义、无神论等思想与专制的内在联系，形而上
学、唯心主义、宗教神学等思想与民主的内在联系问题，以及二元论思想与专制、民

主“双方相持”的政治现实的内在联系问题，将在第十章进行详述。）
就非理性主义而言，无疑，叔本华、尼采与古典哲学家们是同一的。不同之处在
于古典哲学中有的只是非理性主义倾向、因素，他们思想中更多的是他们的理性主义

思想，即对他们生活于其中的那一民主强大的现实的反映；而叔本华、尼采思想则整

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