Page 209 - 宜城客谈

为了传播科学与民主的新观念，对于传统旧文化中的陈腐与保守代表的
儒家文化进行尖锐的批评，是不可避免的。这也就是所谓矫枉必须过正的做
法。在某种程度上，如果不略有一点过正，这个枉也很难矫正过来。只有要
允许一定程度的过正，矫枉的效果才可能比较明显和突出，才有可能达到矫

枉的效果。如果要求在矫枉过程中完全不允许过正，那么想要真正达到矫枉
的目的，估计就很困难了。
对于儒家文化，当然要进行科学的分析。在我看来，儒家文化，对于中
国历朝历代，无论是否改朝换代，都没有忘记要继承中国的文化大统。这是

儒家文化的优势，也是儒家文化部对中华文明能够不断延续，对于中华文明
一直成为中国的文化传承的基本骨干，是有功劳的。这一点，是不可否认的。
然而儒家文化在维护中华文明能不断传承的过程中，也在维护着封建专制王

朝有某些无道的统治。这本身对于中华文明的多样性，对于中华文明的兼收
并蓄又是有条件的，有的时候还是有害的。“罢黜百家、独尊儒术”，这种
只尊儒术而废黜百家的蛮横做法，本身就是对中华文明的极大伤害。因此，
尽管新文化运动对于儒家文化进行了严厉的批判，但这在资产阶级性质的民
主革命中是不可避免的，甚至也是必要的。

在新文化运动的后期，俄国十月革命的消息传到了中国，同时也把马
克思列宁主义传播到中国来。一批先进的中国知识分子对此表现出热烈的欢
迎和极大的热忱。陈独秀和李大钊非常热心地介绍与传播马克思列宁主义，

为中国从旧民主主义革命向新民主主义革命的转变做了大量的舆论准备的
工作。
五四运动的爆发，不仅只是在青年学生和青年知识分子当中产生了巨
大的影响，而且在全国范围内对于工人、商人、市民都产生了很大的影响。

1919 年 6 月 3 日之后，全国很多大中城市，纷纷出现学生罢课、工人罢工、
商人罢市的活动。这代表着全国人民对救亡图存的觉醒，也是学生运动与以
工人为代表的群众运动的结合。这为后来中国共产党的建立，为从旧民主主
义革命向新民主主义革命的转化开创了有利的条件。

五四运动是新民主主义革命的开端。这个意义要远超过新文化运动。当
然，新文化运动更像是一个启蒙运动，而五四运动则是在启蒙基础上所开始 宜城客谈
的革命实践活动。五四运动为中国共产党的成立打下了一个较好的基础。这
都不是传播科学与民主所能相提并论的。 Yicheng Ke Tan

这里需要特别说明，新文化运动所倡导的科学与民主，是属于旧民主主
义革命范畴的观念，当然，对于同样具有资产阶级革命性质的新民主主义革

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