Page 239 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

安其居，乐其俗；各农户自治，各社区自治，各乡里邦国自

治，不必选贤与能来治民，也不必讲信修睦来亲民，可以不用
文字，不用法律，只是古朴和美，所以可以无为而无不为。

费孝通在《乡土中国》一书中对在中国延续了三千年的

“无为政治”作过详尽的描述：“大家都是熟人，打个招呼

就是了，还用得着多说么？”“在乡土社会中法律是无从发
生的。”“做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然

后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明乡土社会中人和
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人相处的基本方法。”乡土 社会有语言而无文字。“乡土社
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会中多文盲，并非乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本 第
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质。”“人怕出名，猪怕壮。不为人先，不为人后，做人就
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得循规蹈矩。”“一表三千里”，“在西洋争的是权，而在 第
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我们这里却是攀关系，讲交情。”“差序有等”，“男女有 第

别”“长老统治”等等。这些描述与本章所涉及的内容大体
相似。

河上本、帛书甲、乙本上“什伯之器”作“什伯人之

器”，伍、什、佰，皆士卒部曲之名，所以译为“兵器”。

本章词句并不难懂，需要讨论的只是本章所陈述的是西周
初年的实际呢，还是春秋时某人的理想呢？笔者认为，周初政

治安定，这样的邦家应当比比皆是。汉初、唐初，康乾时代，

以至抗战时期，中国乡土的实际恐怕都是这样，所不同的，可

能只在土地属谁所有。