Page 34 - 这老子不是那老子—《道德经》新探
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才是绝对的无限的无始无终亘古不变的绝对的本原本体，从而
低首心折，敬畏尊崇常道，谦卑守道，虚心包容，自然无为。
这是大手笔在写大文章。不是故弄玄虚，而是讲素朴的道理。
学界普遍认为，道家尚无，“道”就是“无”；“常”指
永恒，无始无终，亘古不变。本章门、道同义，都是用来比喻
虚无的。常道，用来比喻常无的。常无和常有是一回事，是异
名同谓。说道谈玄，道与玄对举，也应当是一回事，所以，道
家之学，亦称玄学。可见，与“玄”对举的“道”，已属形而
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上的范畴了。常，与恒同义。据说汉文帝刘恒之前，都写作恒
这老子不
道、恒无、恒有，后来因为避讳，才写作常道、常无、常有。
因为涉及永恒（无始无终、亘古不变），而且可以推论到绝
第
那老子
对、无限，它们又是抽象出来的一种认识，即使在客观上确实
存在，但又同物质世界、精神世界混杂，所以，一般人不大容
易领悟。这就是本章要着力体会的：常道不可道，非常道才可
—— 《
第
德经》新探 道。把道划分为常道和非常道，很重要。常道属于哲学，面对
绝对永恒无限，“天不变，道亦不变”。非常道面对有生灭的
物质世界、精神世界、社会历史政治经济等，面对非永恒。
既然常道只可意会，不可言传，那我们就说说非常道吧。
非常道的例子不胜枚举，例如：“师者，所以传道授业解
惑也”，能够“传”的“道”还只是非常道。“庄子论道，道
在屎尿”，能够“论”的道也只是非常道。“棋虽小道，易学
难工”，能够“学”的道也只是非常道。“得道多助，失道寡
助”，能“得”能“失”的道也还只是非常道。
《导语》已经谈到，《道德经》一书与先周政治有关，同
