Page 93 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

们在对“道”作直观想象时的主观感受，用这些主观感受来描

述在运动变化中的万有的浑沦状态。其中的“象”，其中的
“物”，其中的“精”，其中的我们可能知不可能知可能想象

不可能想象可能理解不可能理解的一切，一切的有始有终又构

成无限的无序无名的无始无终，所以，不管你怎样追根你都

追不到，所以，你只能说道是自本自根，自成自就，自然而
然，并且也可能是永恒无限。这正是大德叹慕景仰敬畏依从的

地方。
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“大德”与“古之善为道者”，与“圣人”都指得道者。
第
“惚恍窕冥”与“微妙玄通”，与“豫犹俨涣敦旷混”等语词 第
第
第
意义相通，都让人觉得高深莫测。
第
甫，美也，大也。众甫，指众大，万物。王弼注：“众 第 第
德
甫，物之始也。以无名阅万物始也。”“其中有象”“其中有 第
第
精”，可能就是人们可能看到或感知到的“物之始”，它们
都是随道而来顺道而往自自然然的，应该不是“初始”，但也

是某一段的“始”。上一章把道喻为“食母”（衣养万物之

母），“我独异于人，而贵食母”，与本章“孔德之容，惟道

是从”一脉相承，语意融会贯通。
这里想讨论的是《道德经》与东周散文迥异的一个特征，

就是用韵，三言四言结构的歌诗的体裁。这个特征在本章中异

常明显。萧兵、叶舒宪在《老子的文化解读》中说：“所采文

体虽非古之“问答”，却是更老的诗歌，而且跟《诗经》一脉
相承，与《天问》前后辉映。”吕思勉先生也以“诗体”等事

证实《道德经》较其他子书为古老。他认为《道德经》是‘藏