Page 90 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

深沉、低调、淡定、微而不显，含而不露，守愚弃智，甚至浑

浑噩噩，看似一段呆木头，其实很神，具有极深的人格修养功
夫。本章以第一人称“我”出现，应当是特指能恪守自然无为

之道的子牙本人。这些理想化的表现，正是侯王姬发的榜样。

侯王虽然尊荣，却要谦下，不倨傲；即使富有四海，也不要显

耀，好像一贫如洗，侯王要不讨好谁，不呵责谁，不讲什么美
啊，丑啊，善啊，恶啊，不学智巧外见，不学精明雄辩，呆呆

蠢蠢，昏昏闷闷，像还不会笑的婴儿，像无家可归的游子。这
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些也就是上一章见素抱朴，少私寡欲的具体化，是说子牙已经
这老子不
达到天真混茫的境界，绝学无忧的境界，希望侯王效法。
从来苛政猛于虎，毕竟真人逸如龙。趋炎附势形成的低声
第
那老子
下气与唯唯诺诺，权势者的颐指气使与“呼来喝去”，正是对

人的异化。前倨后恭时常统一于一身，双重人格在官场中常常

见到。侯王姬发已处于权势的顶峰，能够免俗吗？本章的“俗
—— 《
第
德经》新探 人”，正是指社会的上层。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，
皆为利往。众人要求名就让他求名吧，众人要逐利就让他逐利

吧，不媚俗，不舍本逐末，始终如一的守本重道，这才是圣君

的作为。
笔者认为，本章中的“我”即《道德经》一书的作者子

牙。笔者认为，该书是以浑浑噩噩藏拙韬晦为人生利器的唯一

学理，因此，实为人类最高智慧的结晶，可以防止冲突，避免

纷争。当然，也有论者说得很难听，说道德家是混世主义，是
活死人之理。记录于此，聊备一说。

是不是李耳呢？应当不是。因为李耳只是史官，想要侧身