Page 96 - 这老子不是那老子—《道德经》新探
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定，大家都守游戏规则，侯王继位不需要争。但到春秋时期，
情况已大大不同，明争暗斗，有时已到刀兵相向，还能守柔不
争吗？
我们来看看春秋时期的历史事实吧。学界几乎普遍承认
李耳为《道德经》的作者，而李耳正生活在春秋中后期，约公
元前六世纪，可能只比孔子大二十岁（一说三十五岁）。春秋
时期，社会矛盾空前尖锐。公元前七世纪发生的逐君弑君事件
就有四十余件。公元前六世纪，被大国兼并的小国，有案可查
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的就有二十国，许多国君被逐被杀，周王室的王国已沦为蕞尔
这老子不
小国，所谓的周天子完全要看霸主的脸色行事。公元前七世纪
的春秋首霸齐桓公还打“尊王攘夷”的旗号，到后来的霸主反
第
那老子
倒是要被王所尊了。因此，据说是任过东周王室守藏史约三十
年，又亲见周景王驾崩后王子朝叛变，事败后王子朝逃楚，因
而失去公职才回到故乡的李耳，绝无可能再去创作这些教导侯
—— 《
第
德经》新探 王无为不争的著述。因此说，《道德经》原创应当比春秋时期
早得多，而李耳极有可能只是把现成文章著之竹帛，而并非原
创者。
在政治清明，有规则大家遵守时，守柔不争，无为而治，
应当是很让人向往的，对于保守政权延续统治有着特殊的意
义。至于守柔不争对争生存温饱发展的民人百姓也具有现实意
义。诸葛亮高卧隆中时就有过“苟全性命于乱世，不求闻达于
诸侯”的高论。抗日战争中，邓小平任八路军驻兰州办事处主
任，就告诫过部下“就是要让人看不起”。这可能也是对评
价百团大战有争议的原因之一。类似像曹操煮酒论英雄时，刘
