Page 97 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第三章 土家族吊脚楼的保护与传承

的变化，火塘在面积、数量、属性上都发生较大变迁。数量上由两个变成一个或
者无火塘；厨炊功能被厨房灶台替代，社会属性也逐渐由堂屋替代，祭祀文化已

逐渐消逝；火塘间的面积逐渐变小，生活需求下的卧室和堂屋的面积逐渐增大。
当代社会的宏大背景下，传统材料的选择也在发生变迁。土砖、青砖的使用
因对环境的污染只持续了一段时期，随后混凝土空心砖、水泥、玻璃等材料开始
普及使用。新材料的引入导致民居脱离原生长逻辑，出现无序嫁接的情况，建造

不再遵循木构形制的规律。例如引进现代卫生设备和厨房设施，在民居旁用现代
材料修筑独立卫浴、厨房等。进入现代社会后，生产力的猛增弱化自然环境制约，
形成期的某些自然环境决定因素已不在凸显。由于蓄水筑堤、引水灌溉，村村通

水泥路，使水利、交通条件得到改善，民居与水源的邻近关系不再成为必要条件，
道路交通的形成使生活物资需求得到保障，从自然获取资源的依赖性降低。因此，
无序发展时期经济水平的迅速提升使得吊脚楼的发展明显受经济技术的牵引。技
术的发展也提高了人类征服自然的能力，使吊脚楼在营建过程中不再对自然环境

产生绝对的依赖。

第二节 土家族吊脚楼承载的文化内涵与价值

一、土家族吊脚楼承载的文化内涵

土家族吊脚楼被命名为国家级非物质文化遗产，在于土家族的信仰及其生活

方式。“文化遗产的形成历史是由一连串的断裂所决定的：集体的信仰态度以及
生活方式的转变、技术革新、对代替旧的生活方式的新生活方式的宣传。”土家
族吊脚楼在其发展历程中，形成了以将军柱、板凳挑、走马转角楼的建筑结构特色，
以及一字型、L 型、撮箕口和四合水等平面布局的基本形式特征。在建筑的选址、

挖地基、伐青山、砍梁树、做梁、开梁口、上梁、踩梁、下梁、装神壁、踩财门、
掌墨师拜师学艺、出师独立等一些列活动中所具有的仪式感；从起高杆、画墨线、
打孔讨退、排扇立扇、上梁盖瓦、装神壁、做大门等技术、符号与说辞体系，这

些都表明作为建造过程中一个合格且高明的掌墨师，不仅仅只是一个木工技艺拥
有者，还是一个地道的文化人，因而在民众心里被认为是“可以招呼神灵”的人。
土家族民众对于建筑、技艺、说辞、符号的认可，更表明土家族吊脚楼建筑文化

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