Page 54 - 韩国传统文化研究
P. 54
韩国传统文化研究
Studies on Traditional Korean Culture
分化为两种体裁：用汉字记录的、反映儒家思想的“景几体歌”，口头相传的、
短小玲珑的民间歌谣“俗谣”。与此同时，高丽王朝为巩固中央集权，废除“骨
品制”，仿效中国实施科举制。文学创作的主体逐步转为统治阶层，汉文学的创
作水平也有了很大的提高。但是，平等的意识并没有在科举过程中得到贯彻，少
数几个大门阀霸占统治地位，独享既得利益。从当时较活跃的金富轼的文学作品
中能够明显地感受到这种门阀贵族意识。高丽王朝后期，精通汉文学的士大夫阶
层兴起，他们与名门世族对抗，要求进行社会改革。李奎报开创了充满民族激情
的民族文学之先河。高丽末期的李齐贤提出文学要为“厚人伦”“美教化”服务。
这种道德功利主义文学观随着程朱理学在高丽社会的广泛传播，逐渐形成这一时
期文学观的核心思想，并一直影响到朝鲜王朝初期。
“训民正音”的出现是朝鲜半岛文学发展过程中的一个重要里程碑。此后，
运用本国文字的朝鲜文学得到了稳定的发展。朝鲜文学吸收了口头文学的表现方
式和汉文学的思想，并把二者结合，可谓“以口头文学为母体、以汉文学为父体
而产生的结晶”。到朝鲜文学能够和汉文学并驾齐驱之时，小说的创作逐步活跃
起来，出现了抒情、教述和叙事三足鼎立的局面。小说中既有汉文小说，也有朝
鲜文小说，两者相互竞争，相互促进，朝鲜文学在作品的数量和容量等方面取得
了较大的发展。
朝鲜王朝没有继续推行前朝“佛儒共尊”的政策，实行“斥佛扬儒”，使
程朱理学成为朝鲜王朝的统治思想。朝鲜王朝前期的思想界泰斗郑道传认为，文
学是“载道之器”，突出强调文学的道德教化功能。士林阶层对理气、心性等程
朱理学哲学本体论的研究，逐渐形成建立在完整的哲学思想基础上的文论体系。
以李滉、李珥为代表的“道学派”文论家主张的“文以载道”“道本文末”，注
重表现清净的内心世界，追求物我合一。朝鲜王朝后期的文学观开始背离程朱理
学，尝试建构新的文学理论，出现了向近代文学转变的迹象。17 世纪中叶后，
平民文学的潮流兴起。实学派文学的代表人物朴趾源反对形式主义，反对盲目追
随中国古典文学，提倡采用不拘一格的小说形式表现社会现实，宣传改革思想，
抨击封建礼教。经世派实学者丁若镛力图克服道学派的文学观，把“道”的重点
放在日常生活和社会政治层面上，追求现实生活中的正义，强调文学的社会批判
功能。
开港后的朝鲜开始了解西方文化，朝鲜文学也受到了西方的影响。在小说
44
44
