Page 377 - 如何通向中国特色社会主义政治经济学

附录 注释及参考文献 ｜ 363

作为整个过程的核心的否定的否定”（摘自恩格斯《反杜林论》《马克思恩
格斯选集》第三卷之第 517 页，同《马克思恩格斯全集》第二十卷之第 153

页）。列宁在深刻地分析了黑格尔之辩证法的基础上，进一步推进了马克思、
恩格斯关于否定之否定的思想。在列宁看来，在事物发展的最初阶段，矛盾
是自在亦潜在、尚未发展和尚未展开的。第一个否定就是要“使有差别的东

西的已经钝化的差别尖锐化、使表象的简单的多样性尖锐化，以达到本质的
差别，达到对立。只有那上升到矛盾顶峰的多样性在相互关系中才成为活跃

的和有生机的 --- 才能获得那作为自己运动和生命力的内部搏动的否定性”
（摘自《列宁全集》第五十五卷之第 119 页）。而矛盾的展开及其尖锐化要
被运动的结果所否定，这是第二个否定，即否定之否定。否定之否定“要求

指出‘统一’，也就是指出否定和肯定的联系，指出这个肯定存在于否定之中。
从肯定到否定 --- 从否定到保存着肯定东西的‘统一’”（摘自《列宁全集》

第五十五卷之第 196 页）。
关于对否定之否定律的系统性阐述可以参看李达所著之《唯物辩证法大

纲》之第四篇第三章。
56，此种最优性仅为一种相对的最优性，在原则上本著作之理论体系反

对任何绝对化的价值判断或评判。
57，参考文献：康德《纯粹理性批判》
如注 15 所指出的，“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，康德是

一个“理性主义”者以及“经验主义”者的综合体，他倡导一种综合与调和“经
验主义”与“先验主义”之方法与途径、亦即一种综合与调和泛化性智力与

确切性智力之方法与途径去探求所谓“真理”。具体地，康德认为人类知识
的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感觉经验，这些经验是混乱零散

的东西；另一个是人类头脑中先天固有亦即先验的带有必然性和普遍性的认
识能力。人类的认识活动就是用先天亦即先验的认识能力对感官提供的后天

经验进行整理，才能形成科学知识，因此人们头脑中之任何科学知识都由这
两方面所组成，二者缺一不可。
在康德看来，人们通过“时间”与“空间”形式获得的感性认识并不具