Page 334 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
种种则是世俗谛虚幻，是有欺骗性质的有为法。他们认为在修道的某一时刻，得
到了天眼功能而观察事物时，就能看到诸事物的变化过患，将这些变化收回、归
融于此主体中，这就是他们认为的修行成就。由此，他们认为这个所谓主体的我
与变化无常的事物没有关系，不相连接，这个时候明白了有一个自能独一而住者，
认为这就是获得了解脱。我们看到之后甚至会认同，这就说明我们也在遍计所执
当中，认为有个二元对立的实有主体与世俗虚幻，把概念执成实有了。实则这种
观念处处都是矛盾，实有与虚幻是两个性质的东西，一会实有生出虚幻，一会虚
幻又融于实有，一会又说喜欢与实有之间没有联系。就算实有悟出了虚幻，又怎
可以收回融于自体内呢？处处都是无法解决的矛盾，他们和佛学内部认为“假必
依实”的根本思路是一样的，但佛学内部是根据现实可见可感的万事万物来进行
分析，认为分析到最后总有所得。而数论师的“假必依实”则更粗，直接编造出
一个与万事万物不相关的实有主体。
所谓的实有自性，是一个在时间上没有变化，空间上也没有移动，自己就
能成就自己而不依赖任何条件的这么一种状态。这在现实世界中是没有的，只存
在于我们的思维妄想中，也就是说只是我们自己编造出而自认为有这么一个状态。
书接前文，又有一类叫秘密师的人群，他们比数论师想的似乎更加精致一些，其
认为的真理是有一个“圣我独一唯识的自性”，此实有能变幻出一切，是如同大
虚空一样的胜义谛，由这个实有之我而显现出的万事万物则无实有，这一部分叫
做世俗谛。他们的修证思路就是守着这个所谓“神圣的实我”就能够断除无明，
好比瓶子打破之后，瓶子中的虚空也融入到了广大的虚空当中，也就是说最后成
就的标准就是回归到一个所谓的“大我”当中，他们认为这就是得到了解脱。我
们在此可以看到，这根本上来说依旧是遍计所执，与前述之数论派并无什么本质
区别，同样是去寻找一个什么本不存在的实有，只是捏造了不同的名字而已。其
仍然无法解决“实有”与“假有”之关系问题，二者是不同性质，如何能相融，“实
有”如何生出“假有”呢。这根本无须用出世间空性正理进行分析，只用世间名
言之正确认识就能将其破除，归根结底还是“假必依实”的观念，然而这个“实”
也只是一个说不清的“东西”而已。宗喀巴大师所批判的这些乱七八糟的所谓“真
理观”，无不是在此遍计所执中徘徊，都是胡思乱想而编造出来的种种观念。
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