Page 70 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

有用正理观察分析时，如果用正理观察分析未能有获得，就认为可以破坏此诸世
俗法者，当知这是对建立世俗法未能获善巧的缘故。此已经很明确如果用观察有
无自性之理能破世俗法，那正理就能用于色等的诸世俗法上。然而月称论师之论
中，对这种正理能于一切种毕竟破除的看法，认定是错误认识。所以说以正理观

察是否有自性而未得，便声称这种事物被正理所破除了，这是极漂流在中观正见
之外的。
如是之理圣者的根本智中是未能观见有色等的自性生灭，彼圣智岂能是见
到了我们通常所说的生灭是无么。所以观察有无自性之理，亦是未能获得自性生

灭等，不是正确认识决定了通常所说的生灭等是无。所以这是没有分辨清楚诸不
能被正理观察分析与正理所破是不同的。应当了知根本智未见到生灭与见无生灭，
是在观察有无自性，所以理智观察未得自性生灭与通常的得无生灭不可混执为一。
即使诸先觉中，亦是多有误解者，况是现在人。所以具足智慧者，应在其处细细

观察，善于辨明彼等的不同。由于是此因缘的缘故，我并不是说，与胜义正确认
识相比较时，诸世间的名言识势力为强大。也并不是说，诸世间名言识能破胜义
正确认识。然而你们如果说观察真实义空性的正理，在观察名言的色、受等境时，
如果彼正理未获得，即是彼正理之所破者。这种认识不但不能破除于他，反而能

被世间共许的世间正确认识破除你要破除者。正理用处界限一定要清楚。
通俗阐释与延伸：我们在学习此智慧辩证法的过程中，要注意学习宗喀巴
大师严密的逻辑思维，从各种角度来剖析论证同一个问题的方式，如此才能无懈
可击。这就是应成见智慧的论证方法，在破尽错见的过程中，无自性正见自然显

现而出。宗喀巴大师在此为我们继续剥离中观正见与其他自称为中观师实则是空
无论者的各种错见。告诉我们，他们和中观师都说“无实有”，语言上都一样，
但内在可是有天壤之别。宗喀巴大师在此用了两个比喻，一个是盗贼之喻，中观
师好比亲眼见到了此人偷盗而指出他就是盗贼；空无论者好比并未看见偷盗的行

为而故意诬陷他是贼。另一个是寻瓶之喻，如果说东方有瓶子，我们去找的时候
如果没找到，准确的描述只能说是东方没有瓶子，而不能说彻底没有瓶子这个东
西。两个比喻都在告诉我们，中观师的见解都是亲证而所得，都是有所依的，是
扎扎实实的理论。他们所说的是包括人在内的万事万物都不是“实有”的，空性

正理只寻找我们思想倾向上认为“实有”的那个见解和习惯，将此念纠正后，我
们的见解便符合客观实际的真实面貌，这就是我们要学习的佛学辩证法的智慧。

58